Как мы можем сделать вывод, что нечто невозникшее и вечное?

Предположим, что есть что-то (т. е. нирваны) невозникшее и вечной.

Как можно сделать вывод и поверить, что это действительно невозникшее и вечное ? Ведь для того, чтобы узнать, является ли это невозникшее, мы будем вынуждены уходить в его бесконечном прошлом; и чтобы выяснить, является ли она вечной, мы будем вынуждены уходить в его бесконечном будущем.

Нирвана сказал невозникшее и вечной.

Итак, мой вопрос : Откуда мы знаем, что нечто невозникшее и вечное ?

+719
Briana Magana 25 нояб. 2015 г., 9:13:00
20 ответов

Например, когда я чувствую себя немного тревожно, я мог бы думать, "я чувствую себя под угрозой". Эти мысли заставляют меня чувствовать, что я на самом деле не помня, потому что если я на самом деле были, тогда я бы не нужно думать об этом, понимаешь? Это трудно объяснить, но я чувствую, что я просто обманываю себя, полагая, что я наблюдаю за собой, когда на самом деле это все происходит в моих мыслях.

Что здесь происходит? Я что-то недоразумение?

+999
DrkRaven 03 февр. '09 в 4:24

Начинай со слов "я не хочу консультироваться с любым врачом о моей зацикленности".

Я предлагаю то, чего вы хотите (и чего вы не хотите) являются частью проблемы: и не должны рассматриваться в качестве надежного проводника за то, что вы должны делать. Это ваше используя "что я хочу" в качестве руководства, что привело вас в такую ситуацию, из которой трудно вырваться самостоятельно.

Может, вам стоит последовать (т. е. искать, а затем следовать) чужим советам, для разнообразия, даже если их советы не звучит как то, что вы хотите.

В Калама Сутта , например, говорит о том, что жадность возникает, отвращение возникнет, неведения или заблуждения будут возникать. Их возникновение неизбежно, но то, что вы должны сделать, это не "преодолеть", когда они возникают.

Вы можете быть в привычку думать,

Я хочу, чтобы х: следовательно, я должен иметь Х.

А лучше бы думать,

Мысль, что я хочу х' возникло, тем не менее я (медведь) не продолжать не есть свежак.

Продолжая Калама Сутта, тот человек, который следует доверять в качестве учителя на эту тему должен тот, кто не жаден, не отвращение, и не обманчив: т. е. "нежадном человеком, не преодолел жадность, его разум не обладал жаждой наживы" и т. д.

Таким человеком может быть врач, или монах, или они могут быть люди по "программе 12 шагов" встречи.

Я думаю, что вы можете иметь социальные потребности (потребность в семье и/или друзьям), что знакомство с новыми людьми может быть хорошо для вас.

В общем, не доверяю "что я хочу" и "чего я не хочу", и вместо того, чтобы искать советы 'непорочные', 'восхваляемое мудрецами', и 'искусный'.


По вашему 'желание быть Буддой, я думаю, что последняя часть Калама Сутта говорит, что вы более способны практиковать неизмеримых (т. е. сострадания и т. д.) после того как вы "свободный":

"Теперь, Каламас, тот, кто является ученик благородных таким образом, лишена жадности, лишенный недоброжелательности, неподвластен иллюзии, тревога, & решительный — держит пронизывает первое направление [ИСТ] — а также второе направление, третье и четвертое — с осознанием пропитаны доброй воли. Таким образом, он держит пронизывающему выше, ниже, и все вокруг, везде и во всех отношениях всеобъемлющий космос с осознанием пропитаны доброй воли: обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности.


Помимо ошибку, после 'чего я хочу' и 'я не хочу', когда то, что вы хотите опьяняющий (ядовитые), другой ошибкой является "лучшей" или попробуйте договориться, например, чтобы сказать вещи как, "я буду вести себя лучше после того, как я сделать новый друг" или "Я богат" или "после того, как я получить консультацию, что мне нравится", и т. д. Некоторые проблемы с этим торгом являются:

  • Вполне возможно, что вы никогда не будете в дальнейшем чувствовать себя достаточно удовлетворенным
  • Вполне возможно, что трезвость является необходимым условием, чтобы быть достаточно искусным

Я понимаю, что вы, вероятно, есть проблемы другие, чем наркотики или алкоголь:

  • Потому что все (включая вас) нет: первая благородная истина заключается в том, что страдание существует'
  • Потому что ваши страдания должны были плохо для вас, чтобы начать с этой привычкой
  • Потому что эта привычка делает ваши страдания хуже (вызывая новые проблемы и делает вас меньше возможностей для решения существующих проблем)

Но не говорите себе, "я остановлю эту привычку, когда я перестану иметь другие проблемы." Это звучит, как вы были бы лучше, чтобы остановить эту привычку, даже если у вас еще есть другие проблемы. "Принять", что эти проблемы могут сохраняться еще некоторое время после того, как вы начнете, чтобы научиться жить без этой привычки.

Я думаю, что буддизм не претендует на прекращение страдания, он утверждает, что "путь к" прекращению страдания (третья благородная истина).

Буддизм говорит, что то, что мы делаем по привычке сделать разницу. Например, Дхаммапада говорит:

  1. Не думай легкомысленно о зле, говоря: "оно не придет ко мне". Капля по капле-это наполненный водой горшок. Кроме того, дурак, собрав его постепенно наполняет себя злом.

  2. Думаю, что не слегка добра, говоря: "оно не придет ко мне". Капля по капле-это наполненный водой горшок. Точно так же, мудрец, собираясь понемногу, наполняет себя хорошо.

В настоящий момент то, что мы имеем. Я надеюсь, что вы найдете свободу, теперь.

+997
Leon Gore 20 апр. 2016 г., 9:41:57

почему анатта недостаточно, чтобы искоренить страдания? Вот простой ответ:

Один тип страдание происходит от жажды. Другими словами, если я сижу здесь и в моей голове, я жаждут что-то там , что я не могу получить тот самый опыт болезненное несоответствие между двумя страдает. Другой тип страдания приходят из-за страха что-то потерять. Это тот же механизм в игре как с тягой, только в обратном порядке: я сижу здесь, имея что-то хорошее, чувствуешь себя хорошо - и я знаю, что там в будущем я неизбежно ее потеряет. Следовательно, что опыт болезненное несоответствие между двумя страдает.

Часто (но не всегда!) эти два сценария происходит с нашим ощущением "я" как объект влечения или потери. В случае жажды, допустим, я хочу стать великим буддийским учителем, или преуспевающий бизнесмен или большой начальник, или отец большой дружной семьи. Несоответствие между тем, что я хочу быть и что я сейчас пережил, как страдания. Или, в случае проигрыша, допустим, я уже чувствую, что мое состояние-это хорошо, однако что делать, если я знаю, что в будущем, из-за болезни или войны или просто из-за старости - я потеряю мое счастливое мирное состояние бытия. Опять же, есть несоответствие в уме, и это несоответствие переживается как страдание.

Анатта может помочь нам стать невосприимчивым к этому виду страданий. Если мы перестанем отождествлять с какой-либо социальной роли или какому-либо образ жизни или даже с этим телом и этим умом - то, если мы начинаем терять ее, то не пожалеете, и мы не будем страдать. Если мы не привязаны к какой-то идее "я", каким-либо особым образом бытия, мы будем жить в мире с тем, кто мы сейчас и что произойдет в будущем.

Однако, существует еще один вид страдания, которые не могут быть устранены с анатта! Этот тип страданий исходит от привязанности к формам других, чем себя, формы, которые не имеют ничего общего с "я". Например, рассмотрим ситуацию, когда ваш сын-подросток вдруг заявляет, что он гомик (гомосек). Потому что вы так привязались к идее, что ваш сын должен быть правильный человек, есть большое несоответствие между ожиданием и реальностью. Из-за этого несоответствия возникают дуккха, страдание. Этот вид дуккха имеет ничего общего с вашим чувством "я", это о вашем сыне. Но ведь у вас есть фиксированное представление о том, как все должно быть, вы страдаете, когда есть несоответствие.

Поэтому анатта не могу помочь с этим страдания. Но шуньята может. По данным шуньята, идеи (формы), таких как "человек" - это стереотип или овеществленную обобщение. В действительности, есть все виды качеств: таких, как прочность, рациональность, радость, чувство красоты и т. д. - которые присутствуют в обоих мужчины и женщины в разной степени и не должны быть сосредоточенными на "человек качества" или "в женщине качеств". Пример "человек" против "гей" - это только один пример. В нашей повседневной жизни полно примеров, когда мы придаем какую-то форму, какую-то идею, некую концепцию , как все должно быть, некоторое представление о "правильности", основанного на некоторых сверхобобщение - и тогда от этой привязанности наступает всеми видами конфликтов и страданий.

Когда вы понимаете, шуньята, вы понимаете принцип, лежащий в основе всех обобщений, все разграничения сущностей. Вы ясно увидите, что у каждого человека понятие в этой цивилизации есть какая-то Конвенция, абстракция, или обобщение. Вы также увидите, что наши субъективные восприятия, от нашего ограниченного опыта и единой точки зрения, - это всегда частичное - не включает в себя все, что возможно существует. Потому что мы не знаем, что наш опыт частичный, мы предполагаем, что наши представления о мире, как оно на самом деле - а затем на основе этого мы участвуем в действиях, которые ведут к конфликтам и страданиям. Глубокое понимание выкорчевываем шуньята это источник неприятностей.

И даже на базовом бытовом уровне, анатта не всегда помогает остановить невозможно, что желания приводят к страданиям. Допустим, я встретил красивую женщину, которая отвечает всем моим критериям: она умна, красива, сексуально, и имеет отличный характер. Тем не менее, она уже замужем за другим мужчиной. Потому что я так глубоко в любви с ней и тяга к ней, обнять ее и т. д. - У меня есть огромное несоответствие между тем, как обстоят дела и как я хочу им быть. От этого тяга приходит страдание. Может анатта помочь мне с этим страдания? Это может. Если я думаю о своих фантазиях о том, как "мое будущее", "я хочу жить" - тогда, может быть, помня об анатта, я могу бросить, что мечтал жить с ней. Однако на практике эта тяга не полностью основан на мысли о я и "мое будущее". Эта тяга основана главным образом на идее, что она идеально подходит, включая ее физические, умственные и эмоциональные качества. Эта тяга основана на сверхцентрализации ее как идеальный объект (в моем понимании). Вот опять, шуньята может помочь. Четко видя, что мои представления о ней-это лишь идеализация, обобщение, что в реальной жизни она не может всегда выглядеть идеально, быть всегда в хорошем настроении, всегда привлекает меня - как она в моем воображении, - видя, как ее образ-это плод моего воображения - я могу освободить себя от жажды и страданий от неразделенной любви.

Чтобы обобщить все вышесказанное, страдания могут быть классифицированы как двумерный два на два матрицы. В одном измерении мы имеем 1) страдания, что исходит от влечения, и 2) страдание приходит от страха потерять. В другом измерении у нас есть) страдания, что исходит от какой-то слишком обобщать представление о "Я" (мое состояние в прошлом, настоящем или будущем) и в) страдания, что исходит от какой-то слишком обобщать представление о чем-то другом (некоторый внешний предмет или даже абстрактное понятие о том, как все должно быть). Анатта может обеспечить освобождение от страданий, причиняемых 1А и 2А - но не от страданий, причиняемых 1Б и 2Б. только шуньята обеспечить освобождение от этого.

+990
user260298 8 сент. 2014 г., 6:51:26

Те из Махаяны осмотренные школы Тхеравада буддизма как Хинаяна’ - как неполные реализации. Для них это было “меньшее” транспортное средство - слово, выражающее презрение или неодобрение. После всемирного братства буддистов единогласно решили в Коломбо в 1950 году, что термин Хинаяна должны быть устранены при обращении к школе Тхеравада буддизма. Термин Хинаяна теперь ушли в прошлое.

Это было только в веках, около рождения Христа, который родился в новой школе, и его приверженцы называли его Махаяны. Приверженцы старой школы подвергли критике Mahayanists, особенно для создания новых сутр, ковка слово Будды. В Mahayanists с другой стороны отреагировали на эту критику, обвиняя своих оппонентов в непонимании учения Будды вообще и за то, что узколобые эгоисты. Эти взгляды были обсуждены и махаяны стороне дискуссии придумал слово “hiinayaana - что любой дурак может понять” как оскорбление, и он застрял. Так это означает не просто "меньше автомобиля". Напротив mahaa-это Украина.Ла, так это нормальное слово для "маленьких".

Термин "hiina" используется в канонических текстах Палийской в первую проповедь Будды, Dhammacakkappavattanasutta говорил на пяти аскетов, которые стали первыми пятью монахи. Там Будда говорит:

"Эти две крайности, монахи, не практикуют тот, кто вышел из мира. Какие два? Который соединился со страстями и роскошью, низкая (hiina), грубый, вульгарный, неблагородное и вредное ..."

Так что можно считать "грубая, вульгарная, неблагородная и вредные", как и определений "hiina". Здесь Будда ясно обозначался путь, чтобы не быть осуществлено, как hiina, который без всяких сомнений означает "низкого качества". Затем Хинаяны-это не Тхеравада буддизма. Это оскорбительно и исторически неправильно. Таким образом, нет никакой Хинаяны. Мудрые буддисты должны полагать, что слово в покое.

+976
Atila 29 дек. 2017 г., 7:53:43

В (Махаяна) буддизме мы говорим что-то похожее, но буддийский описание пытается быть немного более осторожными и тонкими.

Мы говорим, что виджняна ("сознание", "переживание") - это всегда двойственно, всегда разделяется на субъект/объект и объект/фон. И, говорят также, что виджняна-это не "что-то", это процесс, а не сущность, так сказать, что "это" может или не может осознавать "себя" - это глупо. Процесс познания можно только познать воспоминания или мысли о процессе познания.

Мы говорим, что это дуалистическая или "с душком" процесс виджняна возникает из склонности к симпатии и неприязни, в соответствии с процесса, известного как зависимое возникновение. И что до этого развитие происходит, есть состояние великого nondifferentiation. Этот nondifferentiation не обязательно хорошее или плохое, ведь оно несет потенциал для развития в заблуждение самсары, но она также несет в себе потенциал для развития на Будду. Что это nondifferentiation говорит нам о том, что все границы и все дуальности ума и что, следовательно, все наши проблемы кроются в тех, виду,-сделал рамки, бедах только их существование в эти концептуальные рамки.

Наконец, мы признаем, что кто-то может достичь первых рук осознанию, как все это работает и увидеть эти ум-процессов прямо, как они происходят в реальном времени. Кому-то нравится, что бы увидеть, всем разумением-сделано границ и рамок, все двойственности "этого" против "что", но и в то же время увидеть "Землю" всех этих, реальность, лежащая в основе дифференциации. Мы называем такое видение "просвещение" и его "Будда".

Когда просветление достигнуто, он предполагает видеть за пределами всех двойственностей, в том числе двойственность "я" против "мира". Становится ясно, что разум не имеет границ. Этого ума (ригпа) не то же самое как процесс дуалистического познания, который мы называем сознанием или виджняна, а нечто гораздо более фундаментальное, это основополагающий принцип обмена информацией. Разум световой, потому что это сама возможность репрезентации. Ум везде и течет везде, потому что все, что несет какую-то представления, так что в некотором смысле все есть разум.

Это очень похоже на то, что они говорят в Адвайта-Веданте, однако существует важное различие. Мы не говорим, что ум-это "я" или "самость". Глупо равнять (не-дуалистической) в соответствии с основополагающим принципом вне субъектно-объектной двойственности. Называя это "я" звучит так, будто он такой же, как и наше собственное самосознание, и что поэтому наше индивидуальное самосознание будет как-то продолжаться вечно, что не соответствует действительности. Разум-это не предмет, это не Вселенная, это фундаментальный принцип, основной закон, приводящих к возникновению предмета и Вселенной. В буддизме мы не говорим "Я есть закон" :))

Вместо этого, мы изучаем этот закон во всех его аспектах - как ум, как Depenent возникновения, как самовоспроизводящееся накопление тенденций, поскольку бытие-время (см. Доген), в качестве источника самсары и Нирваны, как пустота, как карма, как три марки существования - и мы спокойны, зная, что этот закон одна вещь, которая не подвержена непостоянству и поэтому то, что мы можем, наконец, положиться.

Мы и не говорим, что ум-это нечто особенное и кардинально отличается от всего остального. Так что это не такой ум осознает сущность следит за всем во Вселенной, не - ум-это всего лишь аспект, как все работает, часть повседневных вещей.

Подводя итог, в Махаяне мы разделяем идею недуальности бытия и сознания, но мы осторожны, чтобы не путать его с таким двойственным понятиям "я", "сознание", и "Вселенная".

+850
Diglett 9 мар. 2011 г., 16:18:59

Будда никогда не учил понятию "пустоты" (все явления пусты от самобытия). Эта концепция была добавлена позже буддийских школ сотни лет после смерти Будды. Будда учил, что все явления пусты от собственной личности, потому что личность преодолевает все явления. Если бы это было не так, то самостоятельно будут временными и мы бы все с вами крик без весла.Это осознание Нирваны, потому что нирвана существует, у вас есть надежда спастись от вечных страданий сансары и эта жизнь не сказка, рассказанная идиотом.

+731
OCTAGRAM 25 сент. 2019 г., 2:47:51

Это путь моих учителей объяснил это:

  • Будда, как врач, на который мы опираемся, чтобы правильно диагностировать состояние и назначит лечение.
  • Дхарма-это собственно медицины и, таким образом, направлено в Верховный Жемчужина и истинная драгоценность.
  • Сангха, как медсестры, которые помогают нам в нашем лечении и восстановлении.

Как только мы принимаем прибежище в наших врачей, лекарств и медицинских сестер, когда мы заболели, только поэтому мы должны принять прибежище в Буддах, Дхарме и Сангхе, чтобы укрыть нас от болезней сансары.

Что сказал, драгоценности Дхармы является высшей драгоценностью, потому что это настоящее противоядие от наших страданий. И мы должны выбрать, чтобы взять наши лекарства. Будда не может заставить нас принять наша медицина не может Санга. Мы должны прислушиваться к советам врача и принимать реальное противоядие и слушайте медсестер, поскольку они помогают нам принять лекарство и выздороветь.

+681
douggro 6 дек. 2010 г., 23:48:30

Будучи архатом не следует путать со счастьем. Араханта чувствует физической боли, как и все остальные. Однако, он или она имеет повышенную осведомленность, понимание и сострадание. Его осознание позволит существенно увеличить свое осознание страданий других. Его понимание кармы значительно увеличить свое понимание причин деструктивного поведения нацистов. Благодаря пониманию кармы, вряд ли можно винить человека за прошлые обстоятельства и страдания, которые вызывает их нынешнее поведение. Часть повышение осведомленности о араханта состоит из осознания прошлого опыта другого человека. Плохие люди плохи по понятным причинам. При наличии повышенной сострадание, араханта будет делать все от него зависящее, чтобы помочь другим заключенным. Вы ошибаетесь, если говорите, "вы могли бы чувствовать боль, грусть, печаль или что-то, но вы больше не будете страдать от опыта". Правда в том, что понимание причин страдания, человек становится более объективным об этом, тем самым избегая ненужных страданий. По сути, будучи глубоко понимает страдания других, араханта имеет повышенную печаль. Ваше понимание психического состояния араханта-это далеко от истины. Вы утверждаете, что арахант бы "не верят в дело" в концлагере. Вы, кажется, думаете, что будучи архатом состоит в вере в какую-то "причину". Буддизм-это не причина, это психология. Аналогичным образом, Вы утверждаете, что араханта бы "становится совершенно безнадежным". Непонятно мне, какую надежду арахант бы, учитывая, что его оценка ситуации будет твердо в то, что будет реально возможно. Вы, кажется, думаете, что арахант будет нужно "концентрировать себя на учении Будды". Этого не будет дела. Араханта вижу реальность для себя. Наконец, будучи архатом не состоит из поддержания "праведный умственной деятельности." Это христианская концепция, которая находит место в психологии араханта. Я практиковал медитации и изучал буддизм в течение более чем 50 лет. Я могу сказать из опыта, что психология страданий и кармы очень трудно понять. Вы гораздо лучше практиковать медитации, для того, чтобы прийти к лучшему пониманию вашего собственного разума. Забудьте о спекуляции о природе араханта.

+666
user8669196 24 янв. 2015 г., 5:48:05

Убить кого-то-это акт, который осуществляется с помощью многих мыслительных процессов. Единый мыслительный процесс может иметь максимум 17 cittas. Среди них, cittas 9 до 15 в cittas Явана. Они ответственны за создание кармы.

Мысль-Процесс

1. Предметом, сознанием, получает объекты изнутри, так и снаружи. Когда человек находится в состоянии глубокого сна его разум сказал, чтобы быть свободным, или, другими словами, в состоянии bhavanga. Мы всегда испытываешь такое пассивное состояние, когда наш разум не отвечает к внешним объектам. Этот поток bhavanga прерывается, когда объекты введите ум.

2. Тогда сознание bhavanga вибрирует на один мысль-мгновение и уходит.

3. В bhavanga, что отсекает поток (bhavanga upaccheda).

4. В смысле-двери сознания (панча-dvārāvajjana) возникает и прекращается. На данном этапе проверяется естественного течения и повернулся в сторону объекта.
5. Сразу после того, как возникает и прекращается сознание глаза* (cakkhu viññāna), но еще не знает об этом.
6. В этом смысле операции следует момента получения объекта так видно (sampaticchana).
7. Далее идет следственный факультет (santīrana) или кратковременное обследование объекта получил.
8. После этого наступает та стадия представитель познание называют определении сознания (votthapana). Дискриминация осуществляться на данном этапе. Свобода воли играет здесь свою роль.



9 до 15. Сразу после возникает психологически самый важный этап - импульса или Явана. Именно на этом этапе, что действие оценивается, является ли моральным или аморальным. Камма осуществляется в этапе; если смотреть правильно (yoniso manasikāra), на Явана становится мораль; если рассматривать неверно (manasikāra ayoniso), он становится аморальным. В в случае с архатом этот Явана не является ни моральным, ни аморальным, но просто функциональна (Кирия). Этот этап Явана обычно длится семь думал, минут, или, во время смерти, пять.

16 до 17. Весь процесс, который происходит в бесконечно малую часть времени заканчивается в регистрирующий сознания (tadālambana), прочного две мысли-моменты - завершая одну мысль-процесс в истечении семнадцати мысли-моменты.

Каждый из Cittas Явана кармически мощный. Они приходят в достижений в разное время.

1. Немедленно Камма (dittha-Дхамма-ведание Камма)

  • Камма, которая производит свои результаты в настоящей жизни.

Среди семи cittas Явана, первый, или самый слабый Явана-Читта называется dittha-Дхамма-ведание - производит его последствий в настоящей жизни. Потому что это самое слабое Камма, он не в состоянии произвести результаты прошлого текущей жизни.

Если это Камма, проведенные в этой жизни и не удовлетворяет возможность созреть , это даст результат в том же существовании. В противном случае, эффект будет закрыта.

2. Впоследствии эффективного Камма (upapajja-ведание Камма )

  • Камма, которая оказывает свое воздействие в ближайшей жизни.

Среди семи процесс Явана, это седьмой.Вторая слабых cittas Явана, называемые upapajja-ведание Камма.

3. бесконечно эффективным Камма ( апара-пария-ведание Камма)

  • Камма, которая порождает свои последствия в жизни после ближайшей следующей жизни.

Он может созреть в любой момент, когда у него есть возможность получения результатов от второго будущего года тех пор, как круг перерождений продолжается. Он никогда не будет закрыта, пока не дойдет до конца.

4. како каммы (Камма ahosi)

  • Камма, которая является неэффективной.

В Камма, что не в состоянии произвести ее результаты называются ahosi-Камма.

Если немедленно Камма (dittha-Дхамма-ведание Камма), например, не могут работать в этой жизни, и если впоследствии эффективного Камма (upapajja-ведание Камма) не действовали во втором рождении или в следующей жизни, они ahosi-Камма.

В случае Архатами, все их накопленные хорошая или плохая Камма из прошлого, который должен созревать в будущих жизнях стать како-с их просвещенностью.


Поскольку убийство человека включает в себя так много мыслительных процессов, это не закончится просто потому, что карма одного из cittas Явана одного мыслительного процесса вступает в плодоношение. Есть вероятность, что никто не собирается платить за cittas Явана в многочисленных мыслительных процессов, связанных с убийствами, время от времени в Сансаре. Так что иногда пропадает в будущей жизни скорее всего не выполните все результаты кармы накапливается в акте убийства.

Если б человек убивает человека в следующей жизни, это не будет новой кармы для человека, так как плоды не карма. Однако она станет новой кармы для человека Б. Потому что б не грозит результат. Он другой человек, создавая свежий кармы.

+526
user59452 8 мая 2015 г., 0:12:44

Я думаю, что это такое, когда кто-то пытается внушить стыд в тебе, оскорбляя тебя ... т. е. не принимаете его, не участвовать. (Akkosa Сутта)

Или это как когда кто-то пытается сказать вам, что правда в том, что Дхамма, как Четыре великих ссылок ...

В таком случае, монахи, объявление такой монах ни с одобрением, ни с пренебрежением. Без одобрения и без презрения, но внимательно изучив предложения слово в слово

... т. е. попытаться определить, правда ли то, что сказал, что согласен с тем, что вы узнали в другом месте. Это может быть, что критика заслуженная и стоит обращать внимание ... или может быть нет, это зависит, я не могу сказать от вопроса.

Кто-то говорил "Я жертва, ты преступник" может быть ненадежный свидетель.

Есть такие люди -- т. е. они виноваты другие!

Но способность чувствовать стыд и раскаяние-хорошая вещь, и не иметь возможности испытывать стыд -- например, Āhrīkya -- не хорошо.

+515
Joseph Cameron 10 июн. 2011 г., 19:12:25

Есть разница между реинкарнацией и повторного рождения. Дхамма-Виная учит Возрождения на основе paticcasamuppada [зависимое возникновение]. Обычная религиозная гносеология есть люди имеющие тело, разум (сознание) и дух (душа). Готаму Будду был прагматичен в своих Logis и Дхамма-Виная является эмпирическим. Поскольку существование души или врожденная к себе не может быть свидетельством, мы остались с прагматичным решением зависимого возникновения, как учил просветленный. Поскольку тело дряхлеет и умирает, что нам остается, - это сознание, которое привязывается к следующему перерождению. Это лишенная сознания, последняя личность, но все еще обремененные с прошлого невежества/диспозиции (и временами часть памяти о прошлых жизнях).

Ниббана-это не место, как мифический рай религий. Ниббана-это освобождение, свобода от сансары, цикла повторного рождения. Каждый и любой человек может достичь Ниббаны. Как только диспозиций, которые являются результатом жадности, ненависти и т. д. несколько рассеивается. Это на самом деле гораздо более глубокая тема, чтобы обсудить, чем можно сделать здесь.

+513
Will Whitney 30 сент. 2018 г., 18:52:10

Я пытаюсь достичь сознания, и это моя цель, чтобы достичь ее,...

Я ударил в странном состоянии .. как Брюс Ли сказал, в "Выход Дракона":

Это как палец, указывающий на Луну от. Не концентрируйся на пальце, или вы пропустите все, что Небесной славы

Этот диалог описывает мои мысли точно, и я хочу преодолеть это состояние..

Так, я застрял в состоянии, что является высоким самосознанием состояние, и я чувствую, застрял, когда я собираюсь сделать что-то, в группе людей или в одиночку, я чувствую, что все на меня смотрят, и я в буквальном смысле слова замерзая, и я не знаю, что делать дальше..

пример: когда я открываю дверь, думал, поражавший меня, как мой ум сдвиг в сторону какой-то орган смотрит на меня, или что-нибудь напомнил мне, и я не могу двигаться в намеченном направлении, что я хочу сделать...

Любая помощь о том, как преодолеть это ценится...

+385
user7797 8 нояб. 2017 г., 11:12:20

Когда путь является на самом деле, это вхождение в поток. По сути, это путь счастья, т. к. там очень маленькое страдание, даже на этом начальном уровне (ЗП 13.1).

Слово 'vossagga' (отказа; отпустить) аналогично (еще менее зрелый, чем) paṭinissagga слово, которое входит в качество Ниббану, как они определены в 3-й благородной истины. В медитации, учения, это говорит о начале уровней пути медитации есть качества 'vossagga'.

Поэтому, в то время как Будда не говорил цитата в ОП, он учил похож на него.

И какой факультет концентрации? Есть случай, когда монах, ученик благородных, делая отпустить (vossagga) в объект медитации, достигает концентрации, обретает единичность ума.

ЗП 48.10

~~~

Существует случай, когда монах развивает памятование как фактор пробуждения зависит от изоляции, зависит от бесстрастия, зависимые о прекращении, в результате отказа (vossagga).

118 млн

+371
Egojik 8 апр. 2015 г., 18:27:40

"Kayanupassana" поплавок под "Chathu Сатипаттхана". Вы можете найти детальное discription в "Маха Сатипаттхана Сутта"

Также смотрите и ищите "Анапанасати медитация".

Относятся:http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html

+369
Youssef Lourayad 17 авг. 2012 г., 9:02:14

Это зависит от практикующего. Лично для меня буддизм-это философия и образ жизни в гармонии с Дхармой. Для других это глубокой веры, которая берет верх над наукой. (См. Не буддийское понимание практики более научный, нежели так называемый научный метод?). Есть место для разных людей в буддизм. Буддизм, как и иудаизм в том, что оба опираются на исходный текст, но интерпретация и практика урока в том, что текст полностью до Сангхи (буддийской) или Миньян (Еврейская), Хотя существует много комментариев от ученых духовных людей. Ни папа. :-)

+317
PattyD 12 сент. 2013 г., 14:58:35

В современном мире буддийские люди обитают в Южной Азии и Восточной Азии . Кто из себя следующее конкретной секты.

Википедии школ буддизма статье есть карта.

Кто-нибудь наблюдает не одна из них?

Я не уверен, что есть смысл говорить о "следующем секта". Если вы думаете о них как о "школе", то да, я уверен, что есть некоторые (или многие?) люди, которые учатся от более чем одной школе.

Например, Палийский канон могли быть связаны со школой Тхеравады, но его изучают люди, которые также учиться у других (например, Тибетского или Дзен) учителей.

Я не могу сказать вам, насколько широко распространено, что практика географически, но есть, конечно, некоторые люди, как, что на этом сайте.

И люди иногда подчеркивают, что "секты" буддизма на общее (то, что учения всех школ буддизма поделиться?, и один автомобиль за мир который есть ссылка из этой темы).


Кстати, пожалуйста, обратитесь к этой теме: Как мы должны полиция использование слова Хинаяна?

Кроме того, одно транспортное средство для мира (ссылка выше) говорит,

Это общепризнанные ученые, что термины хинаяна и махаяна-более поздние изобретения по Mahayanists. Тхеравада не могут быть включены в любой из этих дивизий. С исторической точки зрения Тхеравады существовали уже задолго до этих двух терминов возникло. и т. д.

В Википедии карте я указал показывает Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны (не Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна) как вы написали в вопросе.

Ответ Dhammadhatu составляет около Хинаяны ("носитель индивидуального просветления"), так это то, что вы просили-это один из Янас, которые описаны в учении Махаяны. Но, возможно (так как вы спрашивали о разных школах в разных географических местах), вы намеревались просить о Тхеравады (которых я думаю как о "старой школе" или "школьной" или буквально "школа старшие монахи").

+239
Ross Presser 13 янв. 2010 г., 15:20:42

Важно понимать, что эго-это не то, что мы имеем, но то, что мы делаем. По крайней мере, в Фрейд использует слово, эго-это функция ума, а не сущности. И да, это делает все вещи возможно, не последним из которых является сочувствие к другим существам. Есть Pāḷi стих на эту тему в Раджа Сутта (Удана 5.1; ПТС: уд 47 & Saṃyutta Никае 3.8; ПТС: зп мне.75):

Sabbā anuparigamma disā cetasā,
Nevajjhagā piyataramattanā kvaci;
Evaṃ Пио attā puthu paresaṃ,
Tasmā paramattakāmoti hiṃse на.


Идет по всем направлениям в воображении
[Что-то] более дорогой, чем самого себя, нигде не нашел
Личности других людей точно так же дорогой
Поэтому не причиняй вреда другому, что любят.


Это не значит, что эго является сильным или слабым, но мы четко отличать себя как личности от социального фона. В некоторых местах, где есть меньше индивидуализма, личности (и, следовательно, эго) могут быть более тесно связаны с семьей и/или социальной группы. С другой стороны эго позволяет нам видеть и реагировать на других как личностей, общаться, учиться, и так далее. Эго-это эффективный процесс взаимодействия с миром. Буддизм говорит, что есть более эффективные способы взаимодействия с миром. Люди, которые реорганизовать свои умы, чтобы обойти эго (или как мы описываем просветления) не там теряют свою индивидуальность. Если все они более отчетливо индивидуальна. Думаю, все Архатами в Pāḷi тексты и как каждый из них имеет ярко выраженную индивидуальность и сильные стороны.

На мой взгляд, это цивилизации, которая нарушает природный баланс, что люди с характером и опытом. Он сделал нашу жизнь неизмеримо лучше, и значительно дольше, но и исковеркано наше отношение к чувственному опыту и привести нас к извращенный взгляд, что счастье достигается путем чувственных удовольствий. Я очень интересовался этим вопросом несколько лет назад и написал серию очерков, например, почему мы страдаем? Альтернативный взять.

+222
Frxstrem 11 сент. 2011 г., 0:21:41

Для того чтобы помочь понять разницу между двумя словами, давайте попробуем понять смысл слова самостоятельно. Vyäpäda недоброжелательность. Это более сильное слово, чем patigha. Из-за kamachanda, “доса” или продолжительная возникают ненавистные ситуации. На сегодняшний день язык Сингальский, мы говорим ‘dvesa’ на термин ‘доша’. Это длительный эдакой ситуации, в своих крайних проявлениях приносит второй из пяти помех, ‘Vyäpäda’. Мы можем разбить это слово на “Вая”+”пада”. “Вайя” означает снижение даже в родной Сингальский. и “Пада” означает идти навстречу. Таким образом ‘Vyäpäda’ означает один идет по пути (моральный) упадок. kamachanda и Vyäpäda основные причины, по которым мы страдаем. Управляя собой с помощью речевых и телесных действий, которые мы можем удалить любые мысли о крайней жадности и ненависти, как они приходят на ум.

Vihimsa можно сказать, как жестокость и пагубность. Его противоположностью является безвредность (avihimsa). Следующими пали фразы короче значит приставать никто.... Она полна смысла... “тот, кто ищет свое собственное счастье, причиняя вред другим, кто также желание иметь счастье не найдете счастье в будущем.

”Сухая Камани бхутани йо dandena VIHIMSATI
Esano сукхам Attano pecca так labhate на сукхам.

Если мы возьмем Sankappo в смысле мысли, то... Nekkhamma-sankappo это мысли отречения’, т. е. мысли культивировать, когда непринужденно в тихих, уединенных местах.

Avyäpäda -sankappo-это мысли, не гнев, не ненависть’: мы не должны держать думая о наших собственных недостатков или недостатков других людей, и пусть эти мысли плохо-будет тлеть.

Avihinsa-saakappo есть мысли не делать вреда, не создавая неприятностей или причинения вреда себе и другим. т. е., это также влечет за собой не думая о своих недостатках, который приведет нас; если мы думаем о своих недостатках, это распространится на другие недостатки тоже. По этой причине, мудрые подымут свои мысли до уровня благости так, что их любовь и добрую волю для себя, и в свою очередь чувствовать любовь и добрую волю для других.

+139
Carlos Miguel Colanta 16 июн. 2012 г., 0:51:42

Верите ли вы в себя или нет, страдания-это очень реально. Вы испытываете на ежедневной основе. Это страдание, которое заставляет существ искать конец. Есть только один постоянный конец страданиям, и это ниббана. Вот почему вы должны заботиться о стремиться к нему. Тяга-это то, что мешает вам достичь этого. Невежество-это то, что вызывает желание возникнет. Вера в себя-это лишь одна из форм невежества, что вы должны избавиться от В того, отключили тягу.

Невежество означает не видеть вещи, как они есть на самом деле. Поэтому вы не можете от него избавиться, просто изменив свое мнение или рассуждения его. Вы должны начать видеть вещи, как они есть на самом деле.

+117
beginner 101 17 июл. 2012 г., 8:49:02

Цель мудит счетчик от зависти, возникающие в нас непосредственно и для других.

Цель Метта заключается в борьбе против ненависти, возникающие для других.

Цель Каруна борьбы против жестокости по отношению к другим.

Мы не делаем что-то, чтобы попытаться поощрить Метта в других, хотя мы можем научить.

Мы не делаем что-то, чтобы попытаться поощрить Каруна в другие, ....

Мой вывод поэтому мы не делаем что-то, чтобы попытаться поощрить мудит в другие, ....

ИМХО это похоже на рационализацию эго...к сожалению.

+94
XavierNauze 4 февр. 2012 г., 4:37:03

Показать вопросы с тегом