Как или почему Архатами не опыта старения и смерти?

Существуют различные стихи в пали suttta, которые создают впечатление Архатами не опыта старения и смерти, следующим образом:

Затем, монахи, подвергаясь себя старения... смерти... ищу старение-меньше, Бессмертного... непревзойденным отдохнуть от ига, развязать, я достиг старения-меньше... Бессмертный... непревзойденным отдохнуть от гнета: Открепление. 26 млн


Мудрец в мире не рождается, не стареет, не умирает, нет, и свободен от тоски. Он не имеет ничего, чего он бы родиться. Не будучи рожден, он Возраст? Не стареет, он умрет? Не умирая, он агитировал? Не тревожьтесь, за что он будет долго? Это было в этом было сказано, что он был успокаивал где токи, считая, что не текут. И когда токи толковании не текут, можно сказать, что он мудрец в мире'. 140 млн


21. Heedfulness-путь к Бессмертному. Легкомыслие-путь к смерти. В внимательным, не умереть. Беспечных, как если бы мертвый уже. Дхаммапада

Как или почему Архатами не опыта старения и смерти?

+307
elendy 26 дек. 2013 г., 1:00:21
21 ответов

Сам Будда не прекращал свои мысли, хотя он был полностью просветленным. Пожалуйста, см. Этот вопрос для деталей.

В этом ответеесть цитата из Ayacana Сутта, где говорится:

Затем, когда он (Будда) был в покое и в уединении, эта линия мышление возникло в его сознание: "это Дхамма, которой я достиг глубокий, трудно понять, трудно осознать, спокойный, утонченный, за сфера догадок, тонкие, чтобы быть опытным мудрым. ....."

В Vitakkasanthana Сутта, мы обнаруживаем, что неумелые мысли "пронизаны желанием, отвращением, или заблуждением," должны быть удалены.

В Винья Сутта:

"Монахи, в любой монах или монахиня там возникает желание, страсть, отвращение, заблуждение, или психическое сопротивление в зависимости от формы познаваемые через глаз, он/она должны держать ум в узде. [Думая,] 'это опасно & сомнительным, что путь, тернистый & переросток, жалкий путь, окольный путь, непробиваемый. Это путь, которым идут люди не целостность, а не путь, по которому идут люди чести. Он не достоин тебя, он/она должны держать ум в узде с что касается формы, познаваемые через глаза.

И то же самое относится и к другим чувствам.

Вы можете найти подобные обсуждения в Aparihani Сутта , где говорится о снятии "злые, неумелые качества, такие как жадность или бедствия".

Существует несколько разных сообщений в Sacitta Сутта, но также учит нас, чтобы удалить неблагими мыслями:

"Если, при осмотре, монах знает, я обычно остаются лихоимцы, с мысли злой воли, преодолеть лень & сонливость, беспокойный, неопределенное, злой, с грязной мысли с моего тела возбуждена, ленивый, или неконцентрированные, то он должен выдвинуть дополнительное желание, усилие, трудолюбие, исполнительность, упорство, внимательность, & бдительности для отказавшись от тех самых злых, неумелых качеств.

Отсюда и рекомендация здесь заключается в удалении неблагими мыслями, но не перестают думать.

Конечно, если он медитирует и пытается достичь государство-Джана, то в этой ситуации он должен сосредоточить свой ум и перестать думать. Даже это только на второй работе и за ее пределами. В первой работе, там по-прежнему направленной мысли и оценки. От Маха-сатипаттхана Сутта:

"А что такое правильное сосредоточение? Есть случай, когда монах — будучи отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неумелых (психические) качества — входит и остается в первой работе: восторг и удовольствие родился от абстиненции, сопровождается направленной мысли и оценки. С успокоением направленной мысли и оценки, он входит и остается во второй работе, но есть восторг и счастье, рожденные хладнокровие, унификация сознания свободным от направленной мысли и оценки — внутренняя уверенность.

Так что, неверно говорить, что Будда учил перестану думать (когда вы не медитируя). Он учил только снять неблагими мыслями.

Постоянно гарантируя, что вы не были неблагими мыслями, является практика heedfulness (или appamada). Пожалуйста, см. Этот вопрос для деталей.

+989
Irchaa Ponnuswamy 03 февр. '09 в 4:24

Пища, которую мы едим-это связано с ощущениями, которые мы испытываем. Так что лучше выбрать пищу, которая не дает неприятных ощущений, сонливость и т. д.

Жирная пища приводит к сонливости. Острая пища приводит к жжения. Мяса приводят к возбуждению.

В буддизме в отличие от индуизма не существует особых требований к питанию, но с легкой диеты, которые не вызывают дискомфорта может помочь.

Также будьте внимательны ощущений (вкуса, жевания), которые мы испытываем во время еды тоже. То, что скорее всего, чтобы вызвать привязанность.

+928
ma47501 13 дек. 2014 г., 16:32:03

Будда действительно говорил о людях или отдельных лиц, например, в качестве 4.98:

“Нищенствующие, эти четыре человека находятся в мире.
“Cattārome, bhikkhave, puggalā Санто saṃvijjamānā lokasmiṃ.

Пуггала - физическое или лицо.

Ваш вопрос отличается от этого другой вопрос. Другой вопрос спрашивает о том, что Будда говорил: "Я-учитель непревзойденными" - это будет рассматриваться как мнение личности или самомнение.

Ваш вопрос касается Будды по отношению к человеку или личности или самости.

Разве не существует вовсе? Это не то, что говорит Будда.

В Attakari Сутта (АН 6.38), он говорит:

“Итак, брахман, когда есть элемент тщатся, тщатся существа явно проглядывает; таких существ, это само-делатель, этот, другой-исполнитель. Я не брахман, не видел и не слышал такого учение, такая точка зрения как ваша. Как, впрочем, может один — переезд вперед сам по себе, переезд сам по себе — сказать ‘нет самостоятельного делателя, нет другого-делатель’?”

Так, есть люди. Есть такое понятие как самость.

С другой стороны, Будда также говорит в ЗП 12.12:

“Учитель, который жаждет?”

“Не корректный вопрос,” благословенный ответил. “Я не говорю, ‘одна жаждет’. Если я должен сказать, один жаждет, - в таком случае это будет правильный вопрос: ‘господин, который жаждет?’ Но я не говорю так. Поскольку я не говорю так, если человек должен задать мне, господин, с что как условие тяга возникает?’ это будет действительный вопрос. Для этого допустимые ответ: С чувство, как состояние, жажда приходит, чтобы быть; с тягой как условие, цепляется; с цепляясь как состояние, существование.... Таково происхождение всей этой масса страдания.’

Итак, как мы можем понять это? Будда говорит с одной стороны что-то исполняет, что является тщатся существо, которое двигается вперед и назад по желанию. Но с другой стороны, когда дело доходит до объяснения зависимого возникновения, Будда предпочитает не говорить о себе, а говорить о 12 звеньев взаимозависимого возникновения. Нет страданий человека, но есть просто страдание.

На Acela Сутта (СН 12.17) говорит (перефразировано здесь):

Опять же, когда Будда спросил голый аскет Кассапа ли страданий был один или другой или оба или ни одного, Будда ответил: "Не так говоришь". Когда его спросили, есть ли никаких страданий не было, или же Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что нет, и что он знал и видел это. Он потом сказал "Кассапа, если один утверждает, что он (она) чувствует, (это): являясь одной существующей с самого начала, его страдания-это его собственные сделав, однажды прибывает в eternalism. Но если один утверждает, что одна делает (он), другой чувствует себя (его); будучи одной существующей щебень из чувства, его страдания-это делать другого, однажды прибывает в аннигиляционизму. Вместо того, чтобы прибегать к одной из крайностей в Tathaagata учит Дхамме середине пути (зависимого возникновения)"

Итак, это важный принцип в буддизме. Если вы говорите Нет, не на всех, то это аннигиляционизму. Если вы говорите, что есть вечное бытие в самой сердцевине каждого человека, который eternalism. Как следует избегать.

Самость существует. Однако, она не является постоянной или вечной или автономный. Это объясняется использованием вина и лютню аналогии в Винья Сутта (СН 35.205).

"Предположим, есть царь или царский министр, который никогда не слышал звуки лютни перед. Он услышал звук лютни и сказать, - Что, добрые люди, это звучит так сладостно, так соблазнительно, так пьянящий, так упоителен, так увлекательно?' Они сказали бы, 'что, сир, это лютня, чей звук так приятен, так пьянящий, так пьянит, так упоителен, так увлекательно.' Затем он скажет: 'Иди и принести мне, что лютня'. Они хотели принести лютню и сказал: 'Вот, сир, - это лютня, чей звук так приятен, так соблазнительно, так пьянящий, так упоителен, так увлекательно'. Он сказал бы, 'достаточно твоя лютня. Принеси мне только звук. Затем они сказали, 'Это лютни, сир, состоит из большого количества компонентов, многие из многих компонентов. Это благодаря активности многих компонентов, это звучит: то есть в зависимости от тела, кожи, шеи, рама, струны, моста, и соответствующих человеческих усилий. Таким образом, что это лютня — изготавливается из множества компонентов, очень много составляющих — звуков благодаря активности многих компонентов.'

"Тогда царь разделить лут на десять штук, сто штук. Разбившись на лютне на десять кусков, сто кусков, он будет побрить его в щепки. Обрив его в щепки, он сожжет его в пожар. Сгорев в огне, он бы превратить его в пепел. Сократив его до тла, он будет провеивать ее по ветру или пусть он смоет поток быстрой реки. Затем он сказал бы, 'а к сожалению, эта лютня — лютня, что может быть — по которой люди имеют так сильно обманули & обманывают.

"Аналогичным образом монах исследует форму, однако далеко могут пойти. Он исследует чувство... восприятие... измышления... сознание, однако далеко сознание может перейти. Как он исследуя формы... чувства... восприятия... измышления... сознание, однако далеко сознание может идти, никаких мыслей о "я" или " мое " или " я "не приходит в голову".

Просто, как возникает музыка из Интер-работы разных частей вина и лютню, точно так же, себя как часть развлекательной музыки, которая возникает, когда оркестр из пяти агрегатов играют.

Единственный способ самостоятельно имеет отношение к страдания по Ямака Сутта (СН 22.85):

"Точно так же, некомпетентный, запустить-обычный человек — который не имеет связи для благородных, не сведущим или дисциплинированно Дхамму; кто не ценит честные люди, не сведущие или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает форму (тело) в себя, или себе иметь форму, или форму, как в самом себе, или в себя в форме. (и то же самое касается и других агрегатов)

Поэтому, когда мы читаем suttas, мы должны понять контекст его. Говорят Будды существ, которые существуют в обычном смысле? Или он копается в природе страдания и говоря зависимого возникновения?

+812
puncuk92 27 мар. 2014 г., 7:46:40

Как это действует?

Это не так.

Видео под названием Иисус был буддийским монахом Би-би-си документальный фильм (на Ютубе) - это фактически копия этого: Иисус умер? (2003).

По данным Википедии:

Предложения влияний

Предположение о том, что взрослый Иисус путешествовал в Индию и был под влиянием буддизма, прежде чем начать свое служение в Галилее впервые выступил Николас Notovitch в 1894 году в книге Неизвестная жизнь Иисуса Христа, которая была широко распространена и стала основой других теорий.[40][41] теория Notovitch был спорным с самого начала и был широко раскритикован.[42][43] После того, как его история была повторно рассмотрена историками, Notovitch признался, что сфабриковал доказательства.

Вот то, что Би-би-си, опубликованном в 2010 году:

Туристы стекаются к Иисусу могила в Кашмире

Профессиональные историки склонны смеяться вслух, когда вы упоминаете о том, что Иисус, возможно, жил в Кашмире - но его могила в настоящее время твердо стоит на туристической тропе - и все большее количество легковерных посетители считают, что он был похоронен в усыпальнице Розабал.

И для тех, кто издеваются, помните, что другие утверждали, так как недопустимо, что Иисус пришел в Великобританию.

+808
Rendi Saputra 9 нояб. 2019 г., 20:54:36

Я думаю, что Будда прекрасно ответил на этот вопрос. Вы можете найти полный ответ здесь. Два человека пошли и задал тот же вопрос от Будды. Один из них практиковал как собака, а другой практикующий, как вол. Вот ответ тому, кто занимался с собакой обязанность благословенный.

.. кто-то развивается полная собака долг и не жалея сил, он развивает собаки-привычка полностью и не жалея сил, он развивает ум собаки полностью и не жалея сил, он развивается поведение собаки полностью и не жалея сил. Сделав, что после распада тела, после смерти, он перерождается в компании собак. Но если его взгляд такой, как этот: 'Благодаря этой добродетели или обязанности, или аскетизм, или религиозной жизни я стану (великий) бог или некоторым (меньшей) Бог, что это неправильно посмотреть в его случае. Сейчас есть два направления на один с неверной точки зрения, я говорю: ад или в утробе животного. Так, Punna, если его собака пошлины до совершенства, приведет его к компании собак; если это не так, это приведет его в ад.

Так что я думаю это не трудно проследить, что происходит с человеком, который пытается вести себя, как птица.

+806
Yadwig 29 нояб. 2013 г., 14:51:58

Ваша цитата (определение "просветления") не из буддийского источника ... это в 18 веке немецкий философ (не буддист вообще ... не имеющие отношения к буддизму).

Английское слово "просветление" имеет несколько значений/обычаи, которые не имеют отношения к буддизму -- когда слово просвещение введен в буддизме Тхеравады? - но она также была использована в качестве перевода различных/различных буддийских терминов, например:


Формально ты прав (что медитация-это не важно), в том, что буддийский путь-это иногда описывается как трех упражнений, из которых "добродетель" (не медитация) описан наиболее фундаментальных.

Я думаю, некоторые люди говорят, что медитация-это в первую очередь для монахов, а не мирян (в буддизме есть много других, не медитация-обзоры, инструкции для мирян).


Что касается медитации, то иногда говорят, что из двух категорий, т. е. Медитация для успокоения и концентрации (самадхи), и медитации на прозрение (Vipassanā) -- там и поговорим (различные учения) о том, чтобы практиковать одно или другое, или оба вместе.

Еще две вещи я бы слегка изменить об утверждений вы сделали:

  • Возможно, это (т. е. "зрелость" и/или "буддизм"), но это возможно не точно, о "принятии себя". Возможно, это тоже изменение вашей собственной личности, или изменение (или даже "отказ") свой "взгляд" на "Я". Часть буддийской доктрины (а.к.а. "несамостоятельного" или "не я") - что может быть трудно объяснить (есть более чем 100 вопросов о нем на этом сайте), но я нашел их, чтобы быть полезным и понятное введение в тему:

  • Я не уверен (сомневаюсь) то ли речь идет о "концентрации на дыхании и ни о чем не думая". Формы медитации, которые вы имеете в виду наверное то, что называется ānāpānasati, где ānapāna относится к дыханию и Сати относится к осознанности, так что, возможно, не "не думая" ... видите осознанное дыхание, осознанности с дыханием

    "Без мысли" может относиться к некоторым из выше jhāna государства (или формы медитации), но это достаточно сложная тема.

+729
alan browne 15 дек. 2013 г., 15:48:18

Я этот вопрос вчера, когда я был с помощью моей системы навигации, чтобы перейти куда-то совершенно новое в моей машине. Я, случайно, сделал неправильный поворот, что вылилось в несколько миль в объезд. Когда я поняла свою ошибку, я устно говорил явную слово вслух. Я был совершенно один в машине в то время.

Я сразу понял свою вторую ошибку, говоря, как таковой и я устно исправить себя неявного слово.

Благородный Восьмеричный Путь делает упор на правильную речь, а не говорю, что какой-либо вред другим и себе. Я не собирался причинить кому-либо в мою горячность, но, чтобы выразить тревогу откладывать поход.

Буддизм Писания (конкретно Дхаммапада) также делается упор на мудреца качеств, более конкретно в цитате "мудрец смиряет себя". Конечно, то, что я сделал в этой ситуации был не kusula действий, и, таким образом, может помочь разводить других akusula действия.

Мой вопрос: это плохая практика, чтобы показывать такую же плохого самообладания, когда в одиночестве?

+709
gotch4 8 февр. 2018 г., 8:47:08

По словам моего учителя, важно, чтобы примирить и простить основные вопросы, которые мы имели с нашими (ныне покойный) родителей. Существует огромное количество эмоциональной энергии, запертой в обиды и негативные воспоминания. Он сообщил, что мы представляем, как наши родители стоят перед нами, поговорить с ними о наших прошлых проблемах, обнять их, сказать, я понимаю, почему вы сделали то, что сделали, спасибо и я тебя люблю - и затем представить их по возрастанию вне поля зрения.

Потому что у меня есть особая связь с йога сновидений, я помирилась с моим покойным отцом во сне. Это работает даже лучше, потому что во сне вы можете воссоздать более полный образ и глубже со своими эмоциями.

+701
Twoquestions 17 апр. 2011 г., 2:17:17

Практикуя в восемь раз путь и медитации мне удалось сделать за много страдания в результате мое прошлое, созданного на мой взгляд. Я в состоянии сделать за себя пожалей, hatered, гнев, следуя совету друзей на этом форуме...

Но теперь, что я за последние мой мозг начал играть в новую игру...она начинает рисовать картинки из grandiosness...как он представляет меня с иллюзиями, как я буду как Будда...я стану Буддой и последователей...у меня будет супер-силы...я могу летать и т. д. и т. д...

Его становится трудно контролировать эти мысли в медитации...его своего рода помехой, я не читал ни в одной книге...

Я хочу достичь молчат настоящий момент осознания...есть Сутта, которая может помочь мне преодолеть эту Майю в своем уме? Есть ли какая-нибудь помощь?

+611
Gregory Modica 13 мар. 2016 г., 3:26:19

Насколько мне известно (я могу ошибаться), "священник" используется только в Японии.

Я читал три разных теорий для этого.

  1. Одна заключается в том, что этот термин для японских монахов, которые выходят замуж (или жениться). Обычно часть определения буддийского "монах" (в любой стране) заключается в том, что они сохраняют некоторые версии Винаи (которое включает в себя безбрачие). Я думаю, что Япония является исключительной, в силу исторических причин. Википедии буддийского монашества -- Остазия в настоящее время говорит (смотрите оригинал для гиперссылок и ссылок),

    В Восточной Азии, монашествующие живут в большом отрыве от населения не наблюдается и в большинстве стран Тхеравады. Из-за местных особенностей географии и климата, а также отношения местного населения к попрошайничеству, монахи, как правило, не делают попрошайничество туры в Китае, Корее, Вьетнаме и многих частях Японии. Вместо этого, монастыри получать пожертвования сыпучих пищевых продуктов (например, риса) и средств на закупку продовольствия, которые затем сохраняются и готовят в монастыре. Многие монахи и монахини являются вегетарианцами, и, после Байчжан Хуайхай, многие монахи ферма пищу; некоторые из них работают или продать. Большинство едят после полудня. Управление кухней и монастырского свойства могут быть в компетенции специально отведенных для этого мирянин или монах, которому было дано особое роль настоятеля монастыря. Монахи распевают многие мантры в обычной жизни.

    Монахи в Японии особенно исключительное в буддийской традиции, потому что монахи и монахини могут жениться после получения высшего посвящения. Эта идея считается введенным Saichō, основатель школы Тэндай, которые предпочитали посвящение монахов под обетами Бодхисаттвы, а не традиционные Винаи. Там уже давно многие экземпляры Jōdo Shinshū жрецы и жрицы жениться, находящийся под влиянием секты основателя Синрана, но он не был преобладающим до тех пор, пока правительство Nikujiku Saitai закона (肉食妻帯) был принят в ходе реставрации Мэйдзи, что монахи или священники любой буддийской секты вольны искать жен. Эта практика под влиянием Кореи и Тайваня. Монашка в Тайване родила. Некоторые корейские монахи живут с женами в своих монастырях.

  2. Второй заключается в том, что "священник" употребляется для старших монахов, которые закончили и больше не студенты. Обратите внимание на цитату выше, где сказано, что "монахи и монахини могут жениться после получения высшего посвящения".

  3. В-третьих, некоторые выполняют роль священников в других религий (синтоизм). Википедии Тэндай Синто и говорит:

    Учение Тэндай позволило японским буддистам согласовать буддийских учений с родным религия Японии, Синто, и с традиционной японской эстетикой. В случае с Синто, трудность заключается в примирении пантеона японских богов, а также с множеством духов, связанных с местами, святыни или предметы, с буддийской доктрины, что человек не должен заниматься какой-либо религиозной практике сохранить стремление к просветлению. Однако, жрецы секты Тэндай утверждал, что Ками просто представления истины Вселенского Будды, которые спускаются в мир, чтобы помочь человечеству.

На английском языке (христианство) разница между священником и монахом, что монах живет в монастыре или монастырь (с другими монахами); в то время как священник, скорее всего, жить в одиночестве (в приходе), чтобы служить мирянам.

+588
PascaLinuX 23 нояб. 2013 г., 22:05:02

Хотя иногда говорят, что Brahmavihara приводит к работе, но я не могу найти каноническое доказательство этого. В большинстве буддизма, практика сочувствия не привести к фактической акты сострадания, а лишь создание разума, наполненный состраданием и любящей добротой. Хотя я думаю, что практика сострадания-это хорошая идея, переводя мысленно пожалел проблема. Лично я считаю, что дыхательная практика ведет к состраданию, которое я могу действовать на. (Крис редактировать, как вам нравится)

Вот исследования, касающиеся сосредоточения и медитации не делает разницы в плане подсказок сердобольной действия: https://digest.bps.org.uk/2017/05/17/mindfulness-training-does-not-foster-empathy-and-can-even-make-narcissists-worse/

Вот статья, в которой говорилось больше сочувствия, не то, что нам нужно: https://www.fastcompany.com/40483014/actually-we-dont-need-more-empathy

+509
Uby 25 июл. 2015 г., 14:58:16

Согласно Khajjaniya Сутта, sañña восприятие ", потому что она воспринимает желтый... синий... красный... белый". Итак, похоже, что она позволяет ума дать понятие или ярлык к тому, что она связывается и чувство.

Восприятие дает концептуальный или этикетку? Или это более примитивно, предлагаемых отличия форм, цвета, контраста и т. д.?

Между тем, воспринимается особенности, можно найти даже субъективные ярлыки, такие как "хорошо", "плохо", "лучше", "хуже", "красивый", "безобразный", и т. д.

Эти метки точно не восприятия. Они ищите или темы (nimitta). В suttas сказать:

Во избежание знак/тема (nimitta) красивые связана со страстью

ЗП 2.11

Страсть-это создание темы. Отвращение-это создание темы. Бред-это делать из темы.

43 млн


Характер таких концепций является то, что их критерий для определения не по номинальной стоимости, а определяются каждый отдельно взятый человек.

Да и нет. Например, всеми Архатами будет посмотреть хорошее и плохое то же.

Эти ярлыки являются неоднозначными до указанного спикер. Но, несмотря на их субъективный характер

Они часто, но не всегда субъективно. Страдания-это же для всех, что это "плохо" для всех.

Понимать под этой точки зрения, субъективные качества может подпадать под определение восприятия (по крайней мере, как это понимается в современной психология).

Я бы сосредоточилась на 'ищите' как субъективных (а не восприятия).

Например, если человек дальтоник, "синий", "зеленый", "желтый", "белый", "красный", и т. д., одинаковы для всех. Цитата от Khajjaniya Сутта показывает, что восприятие-это не "субъективное", потому что цвета не субъективны.

+506
whostolemyhat 29 июн. 2019 г., 3:05:07

Кто-нибудь знает какие-либо исследования или публикации на стыке буддизма и семиотика/биосемиотика? Я не имею в виду изучение буддийской школы с помощью семиотики, а интерпретацией буддийских само учение как разновидность древних прото-семиотика. Любые ссылки приветствуются.

+498
Dafurman 12 авг. 2012 г., 2:25:19

Понятие конечной Творцу абсолютно нелогично и мудрости. Нет ответа на вопрос, кто создал Творца?

+459
Brian Roden 17 сент. 2016 г., 23:07:42

в чем разница между привычкой и зависимостью?

Вредные привычки-это трудно понять. Я думаю, что я бы определила наркоманию как активность (или вещества), который дает вам некое удовольствие, когда вы делаете это, и поэтому их нужно делать постоянно, даже если деятельность не полезно, или полезно. Так что, полагаю, эти примеры могли бы включать:

  • Прием наркотиков или алкоголя
  • Азартные игры (особенно на автоматах)
  • Игры (видео игры, пинбол, знакомство Facebook "любит", проверять электронную почту слишком часто)

Есть привычки, которые являются более целеустремленными, условно, и что он будет менее обычного, чтобы описать зависимостью:

  • Еды
  • Иду на работу
  • Быть дружелюбным

... хотя может быть привыкание аспекты, зависимым поведением, в рамках этих мероприятий.

Это относится к практике медитации?

Я думаю, что есть степень, в которой все действия привычные.

Я думаю, что буддизм учит, что мы можем (и должны) быть сознательным наших действий, и контроль (или решают) наши действия и изменить (или выбрать) наши привычки (по крайней мере, изменить плохие привычки).

Имея ежедневный график (в том числе определенное время для медитации) могут быть описаны как привычки.

"Зависимость" - это тоже уничижительное слово, люди не часто используют его, чтобы описать привычки, которые они мыслят как добродетельные привычки.

Я могу сказать, что наш уважаемый индивидуальность-это своего рода зависимость собственной и принято'!

Возможно, я ошибаюсь, но мне кажется, что определяющим признаком наркомании является то, что это деятельность, которая дает вам маленький толчок удовольствия. Удовольствие исчезает, и тогда вы хотите повторить действие, чтобы вновь испытать это удовольствие.

Возможно, есть компоненты (аспекты) индивидуальности, которая как то (т. е. привыкание толчки приятные ощущения): чувство гордости, например.

Другой пример, который я не понимаю, так это одна из 3 стихе из Дхаммапады:

"Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

Этот тип мышления мне кажется замкнутый круг и зависимость (вредные, повторяется бесконечно, кажется, что это должно быть поведение людей, чтобы отказаться от однако некоторые люди, кажется, не в состоянии от него отказаться): однако я не понимаю, что удовольствие в нем, если таковые имеются. Возможно, так называемая радость в этом случае заключается в том, что люди (в том числе малолетних детей) как получить хотя бы равную долю что-то, увидеть, как социальная справедливость, чтобы люди так устроены, что они получают удовольствие в праведности и уверенность в своей правоте, или добиваться справедливости (эгоистичная справедливость, справедливость для себя), как вид удовлетворения.

+432
Pobe 19 июл. 2018 г., 14:28:12

Буддизм учит видеть причины проблем.

Затем мы можем посмотреть, что можно сделать, чтобы изменить эти причины. Меняя причины, мы изменим результаты. Таким образом проблемы будут решены.

Гаутама Будда исследовал проблему страдания (неудовлетворенности, дуккха), нашли причины, и выяснилось, что причин может быть изменен, и как это сделать.

В основном наши проблемы похожи на замкнутый круг. Чувство неудовлетворенности, мы пытаемся сражаться с разработкой более позитивные чувства. Но мы делаем, что при самостоятельном давлении, и в результате мы получим опять недовольны.

Например, подумайте о погоне за удовольствиями. Мы злоупотребляем сексом, а потом пенис болит. Мы пьем слишком много алкоголя, пытаясь сразить недовольство, но мы в конечном итоге чувство похмелья, слабым и больным. Мы ставим, чтобы получить от возбуждения, но, что также приводит к усилению потери и боли в сердце.

Так какое решение?

Вместо того, чтобы бороться с огнем беда, добавляя больше беспокойства, скорее можно остановить и пусть их усмирять.

Наш ум становится неконтролируемой, когда она напряжена. Потому что он напряжен, он чувствует себя некомфортно. Чувствуя себя неловко, ум хочет переключиться на что-то другое, более приятное.

Вот почему привычки гоняться за желания сделать своего господства над разумом. Если мы попытаемся применить больше силы, чтобы контролировать ум, мы, вероятно, добавит еще больше напряжения. Ум уже напряженно, поэтому, когда мы добавляем еще больше напряженности, проблема может стать еще хуже.

Это замкнутый круг, Сансара.

Для того, чтобы остановить его, надо скинуть гнать желания. Мы должны принять то, что мы чувствуем, и напряженности рассеивает.

Так что мы действительно не хотим, чтобы управлять умом, а мы стараемся помочь уму расслабиться, и тем самым регулировать себя более естественно.

Мы практики трех высших тренировок:

  1. Мудрость (праджня) - видя, как все это произошло, в основном, наблюдая за причинами и следствиями.
  2. Спокойствие (шаматха) - давая мозгу отдохнуть, успокоиться и прийти в естественное удовлетворение, как в детстве, когда мы чувствовали неудовлетворенность и не нужно гнать желания.
  3. Дисциплина (шила) - пытаются действовать от целого сердца, а не от порывов вредных привычек и заблуждений.

Постепенно ум становится все меньше и меньше вовлечены в круг Сансары. Все больше и больше времени он остается спокойным и удовлетворенным, и что чувствует большое облегчение.

Как правило, мы можем думать, что желания, такие как секс и т. д. приятны в общении, но на самом деле эти желания, как правило, смешанное с недовольством. Всегда есть какая-то напряженность, беспокойство - даже в приятных переживаниях.

В конце концов, когда вы освобождаете тех, напряженности и беспокойства, он чувствует себя таким свободным и удовлетворенным, что мы больше не нуждаемся в этих желаниях. Просто легкость освобожденный ум гораздо приятнее, чем мирских удовольствий, потому что они были смешаны с напряжением, дуккха.

Так что это путь для нас, изложенных Буддой. Мы снимем напряженность и попытки заставить себя, принудить себя, чтобы искусственно удар желаний. Тогда мы понимаем, что наше недовольство исходила именно от наших собственных принуждение и принуждение.

Мы пусть он уйдет. Так заставить и принудить прекратить, гнать желания прекращается, и, наконец, недовольство утихает. Мы открываем неограниченные легкость жизни без опозиции. Это так замечательно, что нам больше не нужно ничего для себя. Все уже так прекрасно!

Поэтому мы только начнем делить наше счастье и мудрость, как Будда Гаутама сделал. Мы не просто пребывать в приятной самадхи, как некоторые индуистские учителя считают. В буддизме она будет называться, обитающий в уединенных мира - условие высокой концентрации, но не истинное освобождение еще. Одинокий мир по-прежнему привязанность, все-таки в результате разделения между собой и другими. В истинное пробуждение, там нет разделения, и это называется состраданием (Каруна). Тогда мы чувствуем никакого напряжения, никаких дуккха - в полной легкости и непривязанности, нам просто нечего делать, но то, что естественно делать, - получает, естественно, сделано. Наше тело делает это, помогая другим найти такой же прекращение сансары, приближается к sukkha освобождения, нирваны.

+172
linda orafferty 29 апр. 2019 г., 2:39:02

Я студент колледжа и практика Vipasana с прошлого года, но иногда я чувствую лень и во время медитации я чувствую себя неловко и мне оставить медитацию в это время.Я хочу спросить, что это может мотивировать меня для медитации правильно с полной отдачей ?

спасибо !

+126
Justin Case 9 окт. 2015 г., 18:09:26

В резюме это, кажется, означает примерно то же самое, что "Феттер".


Есть определение āsava на руководство буддийских терминов и учений Маха Тера Nyanatiloka, который копируется в Дхамме Вики.

На определение в Дхамме Вики почти так же, как в руководстве, за исключением того, что в Вики есть добавлен пример каждого из четырех типов. Я думаю, что пример помогает сделать это легче понять:

  1. Психическое брожение чувство-желание kāmāsava, например: 'все нравится'
  2. Психическое брожение эгоистического существования bhavāsava, например: 'быть хорошо'
  3. Психическое брожение неправильные взгляды ditthāsava, например: 'мой взгляд лучше'
  4. Психическое брожение невежества avijjāsava. Экс: 'страдания не существует'

Термин "āsava" также введена в dharmafarer перевод Jhāna Сутта (АН 9.36), в том числе,

Как “ментальные потоки,” древнейшим списком является, наверное, набор из 3-х притоков—чувства-желания (kām'āsava), существования (бхава'āsava) и невежества (avijjâsava) - что по сути то же самое как 3 graspings (ти gaha) тягу (tanhā), самомнение (Мана), так и представления (ditthi), на счету которого возникают, соответственно, понятия “это мое”, “это я” и “это мой автопортрет”), такие, как в Vatthûpama Сутта (М 7).


Вторая половина определения Вики Дхаммы говорит, что эти уничтожаются на разных этапах просветления, например, записи трансляций:

Путем вхождение в поток, ферментация видом уничтожается; через путь не возврата, ферментация чувство-желание; через путь Arahatship, к брожениям существования и невежество. М. 2 показывает, как преодолеть брожения, а именно, через понимание, чувство контроля, избегание, рационального использования жизненных благ.

Я думаю, это означает, что эти четыре asavas соответствуют, не иначе, чем четыре из десяти оков.

В Sabbasava Сутта (МН 2) предполагает, что помимо этих четырех есть и другие asavas, например плохо станет (что тоже соответствует другой из десяти оков)

Адекватно отражая, он не терпит возникшую мысль о недоброжелательности...

Введение в dharmafarer перевод Sabbāsava Сутта (МН 2) описывает asavas в еще более подробно, в том числе,

Видимо, трех притоков были в свое время расширили в десять оков.


Это руководство Абхидхаммы (на стр. 365) содержится еще одно определение asava:

âsavà— это производное от à +√ СУ, чтобы поток. Они так называются, либо потому что они текут до самой верхней плоскости существования или потому, что они сохраняются как Gotrabhå сознания (т. е. мысли-момент, который сразу же предваряет путь-consciousõess из потока-победитель’— Sotàpatti). Эти âsavas скрыты в все человечество и может подняться на поверхность в любой плоскости существования. Они лежат мертвым грузом во всех из неопределенного периода и рассматриваются как сильные одурманивающих веществ или препаратов, которые увлекают существ. Скверн, Повреждения, пороки, пороков, отравляющих, пятна предложили в качестве ближайших аналогов для этого ‘печально известный’ Термин Pàli. См. сборник, стр. 170, Н. 1, стр. 227.

Из четырех âsavas kàmàsava означает привязанность к чувственных наслаждений, bhavàsava-это привязанность к Råpa и Самолеты Aråpa существования, diññhàsava являются шестьдесят два вида ошибочных взглядов (см. Brahmajàla Сутта, ДП1), и avijjàsava невежество с что касается Четырех Благородных Истин, прошлые жизни, будущие жизни, как прошлых и будущих жизней, и закон взаимозависимого происхождения.

"Компендиум" на который есть ссылка выше-это оч компендиум философии, которая говорит, что это трудно перевести:

Мы договорились, что этот термин, печально известный, остаются непереведенные. Ничего не подходит пока не обнаружен. Уоррен 'порочности' и 'Wähnen Неймана' сделать не стараюсь быть буквальным. 'Наводнения' и 'портит' (рис Давидс) донести идею распространения движения, катастрофа, поругания, мой 'алкогольных напитков' и 'наркотики' что от яда. Прежняя идея, кажется, один активный в умы комментаторов,и тем не менее если А. И., 124, § 7, сравнение с Джатака Ив. 222 (3):

Есть в мире Asava1 называют крепкий напиток,

1 Джатака комментарий: т. е. 'яд' (visaij), из цветов-asava и тому подобное.

последняя идея может потребовать некоторых канонических поддержки (ср. Диалоги Будды, я. 92 ; второй. 28). В общем Буддист, Asava, вероятно, передал не visualizable' смысл, чем грех имеет отношение к христианской, хотя, в любом случае, моральные вибрации в сознание тяжело достаточно.


Различные suttas описать как конец asavas; например:

  • В Sabbasava Сутта (МН 2), который начинается с:

    Благословенный сказал: "монахи, окончание брожения-это тот, кто знает и видит, скажу я вам, не для того, кто не знать и не видеть. Для тех, кто знает и видит что? Соответствующее внимание и неуместное внимание. Когда монах посещает ненадо, возникает невозникшее брожения, и возникло увеличение брожению. Когда монах надлежащим образом посещает, невозникшее брожения не возникнет, и возникло брожения заброшены. Есть брожениям же отказывались видеть, тех, отказаться от сдерживания, те отказывались, используя те отказывались мириться, тех, отказаться, избегая тех, которые должны быть брошены развенчание, и те отказывались развивается.

    Остальная часть Сутта дает пример ненадлежащего и надлежащего внимания.

    В dharmafarer введение в эта Сутта состоит из 15 страниц, и среди прочего, он пытается показать, что эти методы соответствуют различные факторы благородного восьмеричного пути.

    Кстати пример в Сутта из "посещение надлежащим образом" - это,

    Он посещает надлежащим образом, это стресс... это возникновение стресса... это прекращение стресса... это путь, ведущий к прекращению стресса. Как он надлежащим образом принял участие в этом, кстати, три оковах бросили в него: личность-посмотреть, сомнения, и хватаются за наставления и рекомендации. Они называются брожения отказывались видеть.

  • В работе Сутта (АН 9.36), который начинается с:

    "Я говорю вам, прекращение умственных брожений зависит от первого-Джана-Джана... второй... третий... четвертый... в сфере безграничного пространства... в сфере безграничного сознания... измерении небытия. Я говорю вам, прекращение умственных брожений зависит от сфере ни восприятия, ни невосприятия.

    В dharmafarer введение в этом Сутта говорит:

    В (Āsava-к Хайа) Jhāna Сутта (а 9.36) описывает достижение arhathood или обратным путем медитации, которая касается спокойствия (саматха) как основой для понимания (vipassanā). Это один из четырех подходов или стратегий для медитации, как они изложены Ананда в (Yuganaddha) Paṭipadā Сутта (а 4.170), делает очень четкие ссылки на различные средствами для умственного культивирования для достижения arhathood, следующим образом:

    1. Понимание предшествует затишье. Когда возникает путь в него, он преследует его, так что психическое оковы заброшены и скрытые тенденции будут уничтожены.
    2. Спокойствие предшествовать понимание. Когда возникает путь в него, он преследует его, так что психическое оковы заброшены и скрытые тенденции будут уничтожены.
    3. Спокойствие и проницательность в сочетании вместе. Когда возникает путь в него, он преследует его, так что ментальные оковы заброшены и скрытые тенденции будут уничтожены.
    4. Монах ум захвачен возбуждение, вызванное более высоким состояниям сознания; но приходит время, когда его ум становится внутренне установившимся в составе единой и сосредоточенной. Тогда возникает путь в него, и пока он делает это, оковы заброшены и скрытые тенденции уничтожены.
+104
lvc 17 окт. 2016 г., 20:58:35

Учитывая.....

Это не только нормально, чтобы быть в курсе, что это по сути то, что Господь Будда попросил всех буддистов делать до тех пор, пока они бодрствуют. Но буддийская версия "памятование (Сати)" немного более глубокое, оно включает в себя осознание и ум.

Мы, как буддисты верят, что не знают или не "помнить" - это и есть источник всех плохие мысли,поступки и слова, которые мы выбираем, чтобы тренироваться.

Хотя это очень известное слово, многие люди не знают, что осознанность была придумана Господом Буддой.

Это буддийские учения о....

Медитация позы полного осознания


Разве это плохо иметь контроль над блуждающим умом?

Нет, потому что ум блуждать в природе среди воспоминаний,фантазий,надежд,желаний,мыслей и т. д. Вот почему люди почти всегда проигрывал в своих мирах. Плохая сторона этого в том, что потеряли, как это может вызвать много неприятностей.

Ум по своей природе очень подвержены & уязвимы к плохих вещей, и как мы не осознаем наши собственные эмоции и мысли, мы часто оказываемся в той стороне черный и белый. Это вызвано не сознавая.

То, что вы должны извлечь из всего этого заключается в том, что вы оступились апон хорошая практика, и вы должны развивать его дальше от "осознание тела" , чтобы быть в курсе разума.


Вот несколько ссылок....

Осознанное дыхание.

четыре основы памятования

четкое понимание прямые понимание

Сатипаттхана Сутта - полное учение на внимательность


Может тройной драгоценные камни благословит вас!

+68
jledbetter 30 дек. 2011 г., 5:06:53

Випассана и медитация осознанности-это одно и то же или два слова на то же самое, следовательно, не отличается.

В случае, если вы имеете в виду Саматха и Випассана в Suttas есть не большие различия двух разных систем медитации. Пример преп. Ачан Ча использует это палки. Если вы поднимите палку один конец будет выше, ниже или такой же уровень, как и другие. Аналогично, если вы обнаружите концентрация / фокус увеличения или понимание растет, чтобы начать с это не имеет значения и в конечном итоге понимание. Эссе Саматха и Vipassanā, могут быть интересны.

+61
Adpatry 9 февр. 2012 г., 1:55:37

Нет, желание жить не исчезает после просветления.

Во-первых, мы должны определить, что значит есть воля-к-жизни. Артур Шопенгауэр, он был первым, кто придумал этот термин, определяет волю к жизни как диск или сознательная причина, чтобы жить этой жизнью (не в будущей жизни), желание прожить эту жизнь не будет стать после смерти Архата потушен. Значит, кто-то, кто не имеет воли к жизни перестанет принимать пищу и даже дышать как Зенон сделал и отходит от жизни, но это не так с просветления человека, у них есть основания для поддержания этой жизни.

Как вы отметили просвещенный человек будет поддерживать его/ ее жизни, чтобы учить других или если они не могут научить, они останутся в мире, чтобы облегчить страдания других людей, помогая им избежать медиаторов боли и удовольствия, которые являются злейшим врагом, чтобы человек, жаждущий освобождения.

+31
Joshua Rapp 28 февр. 2012 г., 5:53:03

Показать вопросы с тегом