Если я не могу сказать, если я лгу себе, потому что я еще до понимания или ясности, я действительно врет?

Есть моменты ясности, которое я испытал, в которой я, наконец, но по-настоящему обрести чувство знания и понимания о ...что-то.... В те моменты оно как я поменял на клеточном уровне, и то, что я понял, раньше не имело смысла. Предположения, на которых я основывал решений, подходов и т. д. были как-то скорректированы и ткань моя жизнь изменилась. В моем новом состоянии ясности это, как я заблуждался о том, [что] и облако замешательство ввел, будучи вложен в это конкретное наваждение сняло.

Итак, мой вопрос ... Значит ли это, что прежде чем я обрел какое-то чувство понимания, что я обманываю или врать себе и другим? Иногда кажется, что он, так глубоко Уточняющий момент.

+704
Segun 6 нояб. 2018 г., 17:06:00
16 ответов

Независимо от вины человека, если дать вердикт кармическим результатом будет следовать.

Под правитель, судья или присяжный с кармической точки зрения не целесообразно. Тэмия Джатака бы интерес, где цена старался не быть королем, так как это будет означать, что вы должны судить других и даже воевать.

Поэтому получение извинился бы быть хорошим вариантом.

+989
mikerapin 03 февр. '09 в 4:24

Вчера я видел на похоронах баннер со следующим заявлением.

Jirati Рупам Machanam, Нама Gottam Najirathi Это значит, что тело гниет, а от имени и племени нет. Но у меня есть опасения на этот счет.

Первая часть утверждения является допустимым, но тем не менее вторая часть не для меня. Если все распадается/умирает тогда как имя и племя, не? Для меня это явно неверное толкование и разрушает всю базу учения Будды.

Я также нашел эту статью на эту тему, а также.

Есть ли источник Трипитака на это заявление? или что-нибудь подобное? Где я могу найти его?

+827
Jon Cage 16 сент. 2010 г., 0:56:48

Вэн Господа, Читатели,

Наглость заключается в том, что один считает себя лучше других. Если кто найдет, это не тот случай, заносчивый человек становится прочь. Путь преодоления заключается в следующем:

(1) “сонны, когда те жрецы и отшельники, по форме—что непостоянно, страдательно,
изменяться—рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они считают так, но не видя вещи по реальности?

(2) когда они, кстати, ощущение—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, рассмотреть
таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они считают так, но не видя вещи по реальности?

(3) когда они, по способу восприятия—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению,
рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они считают так, но не видя вещи по реальности?

(4) Когда они, по способу образования—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению,
рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они считают так, но не видя вещи по реальности?

(5) когда они по пути сознания—что непостоянно, страдательно, подвержено
изменения, рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они считают так, но не видя вещи по реальности?

Сона, когда те жрецы и отшельники, по форме—что непостоянно, страдательно,
меняться—не надо считать таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они не считают так, но видеть вещи в соответствии с реальностью?

Когда они, кстати, ощущение—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, не считайте таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они не считают так, но видеть вещи в соответствии с реальностью?

Когда они, по способу восприятия—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, не
рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они не считают так, но видеть вещи в соответствии с реальностью?

Когда они, по способу образования—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, не
рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они не считают так, но видеть вещи в соответствии с реальностью?

Когда они, посредством сознания—что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, не
рассмотреть таким образом:
- Мне лучше’ ('хам АСМИ seyyo), или
‘Я такой же [так хорошо]’ (sadiso ' хам АСМИ), или
- Я хуже’ (hīno ' хам АСМИ)—
почему они не считают так, но через видение вещи в соответствии с реальностью

(1) сейчас, как вы думаете, Soṇa, форма постоянна или непостоянна?”
“Непостоянны, господин”.
“То, что непостоянно неудовлетворительным [болезненный] или удовлетворительного [широкий]?”15
“Неудовлетворительно, господин”.
“То, что непостоянно, неудовлетворительно и подлежит изменению посадку следует рассматривать таким образом: ‘это мое,
это я, это мое "я".?”16
“Нет, господин”.

(2) “Теперь, как вы думаете, Soṇa, нет, учитель?”
“Непостоянны, господин”.
“То, что непостоянно неудовлетворительной или удовлетворительной?”
“Неудовлетворительно, господин”.
“То, что непостоянно, неудовлетворительно и подлежит изменению посадку следует рассматривать таким образом: ‘это мое,
это я, это мое "я".?”
“Нет, господин”.

(3) “Теперь, как вы думаете, Soṇa, это восприятие постоянна или непостоянна?”
“Непостоянны, господин”.
“То, что непостоянно неудовлетворительной или удовлетворительной?”
“Неудовлетворительно, господин”.
“То, что непостоянно, неудовлетворительно и подлежит изменению посадку следует рассматривать таким образом: ‘это мое,
это я, это мое "я".?”
“Нет, господин”.

(4) “Итак, что вы думаете, Soṇa, образования постоянна или непостоянна?”
“Непостоянны, господин”.
“То, что непостоянно неудовлетворительной или удовлетворительной?”
“Неудовлетворительно, господин”.
“То, что непостоянно, неудовлетворительно и подлежит изменению посадку следует рассматривать таким образом: ‘это мое,
это я, это мое "я".?”
“Нет, господин”.

(5) “Теперь, как вы думаете, Soṇa, это постоянное сознание или непостоянны?”
“Непостоянны, господин”.
“То, что непостоянно неудовлетворительной или удовлетворительной?”
“Неудовлетворительно, господин”.
“То, что непостоянно, неудовлетворительно и подлежит изменению посадку следует рассматривать таким образом: ‘это мое,
это я, это мое "я".?”
“Нет, господин”.

(1) “поэтому, Soṇa, каких бы то ни было форме, будь то прошлое, будущее или нынешнее, внутреннее или
внешним, грубым или тонким, высшим или низшим, или near18—все формы должны быть видел, как они на самом деле
с правой мудрости, таким образом:
‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".

(2) таким образом, Soṇa, какое-то предчувствие-либо, будь то прошлое, будущее или нынешнее, внутреннее или
внешним, грубым или тонким, высшим или низшим, далеко или близко—все чувства следует воспринимать такими, какие они есть
с правой мудрости, таким образом:
‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".

(3) следовательно, Soṇa, любой вид восприятии вообще, будь то прошлое, будущее или нынешнее, внутреннее
или внешней, грубой или утонченной, низшей или высшей, далеко или близко—все восприятие должно быть видно, как они на самом деле
с правой мудрости, таким образом:
‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".

(4) таким образом, Soṇa любой вид формаций бы то ни было, будь то прошлое, будущее или нынешнее, внутреннее
или внешней, грубой или утонченной, низшей или высшей, далеко или близко—все образований следует рассматривать как они на самом деле
с правой мудрости, таким образом:
‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".

(5) поэтому, Soṇa, любой вид сознания-либо, будь то прошлое, будущее или настоящее
внутренней или внешней, грубой или утонченной, низшей или высшей, далеко или близко—все сознание следует рассматривать как
они действительно с мудростью так:
‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".

Видя так, Soṇa, узнал благородный ученик revulsed [разочарованный] с формой, revulsed
с чувством, это revulsed с восприятием, это revulsed с образованиями, является revulsed с сознанием.

Через отвращение, он становится бесстрастным.
Через бесстрастие, его ум освобождается.
Когда он высвобождается, возникает знание: ‘Свободная я!’ Он понимает: ‘рождение уничтожено.
Святая жизнь прожита. Что должно быть сделано, уже сделано. Нет больше такого государства
будучи’.

(Мана) Soṇa Сутта

+799
Rukang Zhao 25 нояб. 2010 г., 13:18:12

В моей интерпретации Махаяны, от рождения, "всю эту кучу дуккха", таких как: старение, болезнь, смерть, разлука с милым, встречи с нежелательными, печаль, плач и так далее и тому подобное. Список в Сутта явно должно быть перечисление типовых примеров дуккха от 1-й благородной истины. В Махаяне мы часто читаю такие пассажи не буквально, а как случайные идиоматических приближений разг.

Когда текст интерпретируется в стиле Махаяны, мы склонны обращать внимание на скрытый смысл и общий посыл более чем на детали. Так что в этом случае мы могли бы понять этот отрывок, как говорят "с рождением как условием наступают все виды дуккха" и относятся к примеры как указатели, чтобы наметить категории, а не важно по собственному желанию.

+675
TeeJay Crawford 12 сент. 2017 г., 18:37:34

Я начинающий медитатор с велотренажером дома. Я найти его легко интегрировать в 20 минутах медитацию на тренировки. Это может быть трудно найти время иначе. Я найти его гораздо проще, чем сидеть только в качестве есть встроенный сосредоточиться на каденцию и ритм и ощущения вентилятор и пот на коже. Если ваша цель-быть супер спортсменом, нет, вы не получите лучшие тренировки. Если вашей целью является получить в часе умеренных физических упражнений во время работы в какой-внимательность zzIt работает хорошо. Если в спортзале вы можете надеть наушники и играть белый шум или любую музыку или звук, который вы чувствуете, помогает. Я не Далай-Лама, но я нашел этот метод, который на самом деле заставил меня сделать это вместо того, чтобы думать и читать об этом в течение многих лет.

+658
user1836351 13 мая 2014 г., 16:10:38

ты лучше, если вы просто оставить все как есть

1-е правило: Ты не говоришь о бойцовском клубе.

не говорить о .

вы не говорите о вода мокрая.

вы просто погрузитесь в..

+654
Cosmin 16 дек. 2018 г., 18:34:04

Будда молчал, когда его жена спросила о необходимости отойти от семьи к просветлению. Это было просто желание Будды к просветлению, что он съехал. Помните, он не был Буддой, но Sidhartha Гаутам. Если вы спросите любого просветленная душа ли это необходимо отойти от семьи ответ "нет", за исключением некоторых особых случаев. Она является основой человеческой природы, чтобы убежать и побыть одной, чтобы решить проблему, потому что это дает вам сосредоточиться. Но я думаю, что Будда сделал бы это слишком внутри дворца. Он был внутренний ученый и нашли бы способы жить с женой, родители и остальная часть клана. Существует не так много, чтобы думать о происшествии Будды убегать. Это не имеет никакого значения. Когда огонь горит, он только размазывает.

Будда знает, что все отношения-это иллюзия. Он мог видеть себя подключенные к целому. Предположим, у вас есть опыт, где каждый объект, будь то живое или мертвое в мире, подключенных к одному источнику и черпают свое существование из этого источника вы будете различать два человека или даже объекты. Все и вся станет святой. Будда обнаружил, что есть закон (Дхамму), которая делает все работают в унисон, так почему бы ему волноваться?

+653
Sensei44 28 февр. 2012 г., 4:11:44

Эта история, кажется, похож на тот, для которого вы ищите http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/disciples14.htm

  1. Скромность, в частности, проявилось в характере Hatthaka по. В то время как некоторые гордятся своим богатством или мотивируют само-возвеличивании, чтобы обратить других к Дхарме, Hatthaka был всегда тихий и скромный. Он сделал все, что мог, чтобы заинтересовать людей в Дхарму чисто из беспокойства за них, а не пытаться сделать себе имя сам. В другой раз, когда монахи сказали Hatthaka, что Будда хвалил его много хороших качеств, он сказал, "Я надеюсь, что есть не миряне, когда Господь сделал это." Монахи заверили ему не было и позже, когда они сказали, что это Будда, он сказал: "Молодец, молодец. Этот человек действительно скромный. Он делает не нравятся его хорошие качества, чтобы быть известным другим. Скромность-это другое хороших качеств Hatthaka это."[ Н10 ]

В качестве фона следующим присутствуют на той же странице.

  1. Другой выдающийся лей ученик был Hatthaka Алави, сын правителя Алави. Hatthaka впервые встретил Будду, когда он шел один зимний вечер. Удивился, увидев этот одинокий подвижник в один тонкий одежду и спать на твердой земле, Hatthaka спросил Будду:" вы счастливы?" Будда ответил: "Да, я счастлив". "Но сэр," Hatthaka спросил, "земля жесткая, и ветер холодный, как вы можете быть счастлив?" Будда спросил: "несмотря на проживание в уютном, хорошо соломенной дом, с удобной кроватью и две жены, чтобы присмотреть за ним, это возможно, что из-за жадности, гнева, страха или амбиций, что человек может чувствуют себя несчастными?" - Да, - ответил Hatthaka, "это вполне возможно". "Хорошо," сказал Будда, "я избавился от всей корысти, гнева, страха и амбиции, так ли я спать здесь или в уютный дом, я всегда счастлив, всегда очень довольна.[ Н8 ]
  1. Hatthaka был знаменит не столько за его щедрость и знания Дхармы, но и для его способности, чтобы привлечь людей к Дхармы. Однажды он принес пятисот человек, всем очевидно стремится практиковать Дхарму, чтобы увидеть Будду, который спросил его: "как ты удалось заинтересовать столько людей в Дхарму?" Hatthaka ответил: "Господь, я делаю это с помощью четырех основ сочувствие, которое вы сами научил меня. Когда я знаю, что кого-то могут быть привлечены к щедрости, я я щедрый. Когда я знаю, что они могут быть привлечены добрые слова, я говорить с ними по-доброму. Когда я знаю, что они могут быть привлечены делаешь им добро, я делаю им добро, и когда я знаю, что они могут быть привлечены относясь к ним одинаково, я отношусь к ним с равенства". Очевидно, когда человек участие в переговорах о Дхарме организованной по Hatthaka, они всегда получали теплый личный прием, который сделал их чувствовать себя любят и уважают, и поэтому они приходят снова, постепенно заинтересованы в Дхарме. Будда похвалил Hatthaka для его мастерство. "Молодец, Hatthaka, молодец, это способ привлечь человек". После Hatthaka ушли, Будда сказал монахам: "Считай это правда, что Hatthaka Алави обладает этими восемью чудесные и замечательные качества. Он имеет веру, добродетель, совестливость и страх вины, он узнал, щедрый, мудрый и скромные".[ Н9 ]

Спасибо за вопрос.

+607
Karen Friend 4 мая 2015 г., 23:16:22

спокойный телесных измышления

Успокоить телесных измышления, чтобы успокоить дыхание. Это не контролируя его, но имеющих намерение, но не действие, чтобы успокоить дыхание. Во многих случаях вы даже не это нужно. Он успокоится самостоятельно.

Подробнее об этом см.: стр. 35, зная и видя 4-е изд па-Аук Sayadaw и Лекция 3 в Анапанасати: осознанности с дыханием - открытие тайны жизни вен Баддхэдэса монах

Предшествующих пытаясь успокоить вашего производства, вы должны чувствовать все тело и дыхание, в противном случае этот шаг будет преждевременным. Это вы должны быть в состоянии почувствовать весь дух, а также тело. При дыхании возникают ощущения, которые возникают, связаны с дыханием в другом месте в вашем теле, такие как расширение и сжатие. Вы должны уметь чувствовать все это, как и любое чувство, даже в отдаленных районах вашего тела, как ваши мочки ушей, пальцы и т. д.

Вопрос 1: имеют ли они в виду успокаивающее физического напряжения организма, т. е. мышечное напряжение или психическое ощущение напряжения в теле?

Спокойный телесных измышления не все равно, что утверждать физического напряжения мысли это семена, чтобы быть сделано.

Вы должны отпустить физического и психического напряжения. Эта напряженность проявляется как неприятное ощущение. Вы должны внимательно посмотреть на эти ощущения, а просто ощущения, без каких-либо отвращение к ней. Для начинающих, вы должны попробовать разделить и dicest боль, чтобы увидеть ее составных частей. Если вы видите это возникающая и уходящая натура, то возможно, вы сможете сконцентрироваться на этом. Изначально даже когда вы смотрите на него задерживаться боли на некоторое время. Не волнуйся просто отпустить это довести до вашего объекта медитации. На последующих этапах после того, как вы посмотрите на ее возникновение и передача характера боль просто исчезнет. Не хотят или жаждут этого, в котором случае это может и не получиться.

В резюме так, чтобы снять напряжение, чтобы попытаться увидеть напряжение или боль четко и внимательно, и как только вы видите его возникновения, уходящая натура.

Маха Saccaka Сутта вашего тела не должны быть запачканы. Так что если ваш камуфляж может попробовать лежа. Также, если у вас мышцы напрягаются ослабить их. Иногда лицевые мышцы могут стать напряженными. Лучший способ ослабить их, чтобы улыбнуться. Также улыбаясь, уменьшает напряженность и вызывает приятные или нейтральные ощущения.

Это происходит с уменьшением концептуализации.

Концептуализация происходит в словесной изготовления. Словесные измышления, явно не упомянутые в Анапана Сутта, но необходимо успокоить до успокоения ума. Это могут быть получены путем держать ваше внимание сосредоточено на объекте вы не обрушив создание новых словесных измышлений. В Абхидхаммы есть 5 раз классификация-Джана. В Сутта там 4 раза классификация. В Suttas 1-й и 2-й работе в системе Абхидхаммы сливается в одно. 1-е-Джана имеет первоначальное заявление и 2-Джана постоянное применение в системе Абхидхаммы, и в системе Сутта как начальное, так и непрерывное применение является в 1-й работе. Начальное и непрерывное применение, что позволяет мышлению и концептуализации. Как только эти отпадают (Абхидхаммы 3-й и 2-й Сутта-Джана-Джана) нет концептуализации или разум не есть способность мыслить или концептуализации. Определение словесного изготовления находится в Cūla Vedalla Сутта и Aṭṭhaka,nāgara Сутта говоря уже о том, как словесные изготовление успокаивал после 1-Джана.

Вопрос 2: что мы подразумеваем под успокаивающие мысли? Успокоив все мысли? Грубые мысли? Пытаясь успокоить мысли, даже если они не в конечном итоге спадать?

Это делается для снижения словесной изготовления, как описано выше. Главное здесь пытается сократить их. Вы должны иметь постоянных усилий, чтобы успокоить изготовления до 1 закрепление мысли на объекте, то постоянно пересматривает, если это с объектом и вновь направляя его на объект, когда он рассеивался и, возможно, даже когда он по-прежнему сфокусировано на объекте, а затем, пытаясь увидеть объект более четко и подробно. Что вам нужно сделать, это попробовать и не развить стойкое отвращение, если вы не можете поддерживать ваше внимание, а также не жаждут или привязываться к объекту, чтобы быть способным удерживать ум на объекте.

Дыхание медитация есть успокоение ума. Это не претендуя на мысли, успокаивая восприятия и чувства, т. е. вы не воспринимаете приятно, как приятные и неприятные, сколь и приятным. В маршруте Jhanic это в 4-Джана.

Также держите глаза на возможные ответы на этот вопрос: Как успокоить телесных измышления?

Вопрос 3: ясность некая яркость объекта, или больше внимания? Ясность более подробный объекта? Это часть объекта или разум? Как он может быть признан?

После того, как вы продолжать пытаться оставаться с тем объектом, за которой внимательно и четко остановиться более подробно, так как в его конструкции и природы, с течением времени вы начнете видеть объект более четко и подробно.

Если объект или медитация-это ум, тогда ясность будет этого объекта. Если это связано с возникающей и проходящей тогда ясность будет такого характера.

Присмотревшись является синонимом-Джана в некоторых определениях. См.: что именно-Джана?

Последний вопрос: я, кажется, пытались выяснить все эти вещи и размышлять в правильном направлении. Но, если я буду сидеть и пытаться медитировать каждый день, и попытаться сосредоточиться на дыхании, и я медитировал в надлежащем порядке? Я не совсем понимаю, чем отличается правильное и неправильное медитации, и должен ли я медитировать или нет, когда это возможно. Как долго она должна принять, чтобы увидеть результаты или сдвиг в моей медитации.

Беспокойство вы испытываете здесь может стать помехой, пока вы не уверены в своей практике. В дыхание и медитации в большинстве случаев вы должны просто попробовать посмотреть на вещи как они есть и не контролировать его. Есть несколько мест, где вы должны быть активными, чтобы расслабиться тело и ум, а также спокойный изготовления.

Что такое правильная медитация, Если медитация помогает снизить ваш умственными загрязнениями. Если ваша практика кормятся этим, Вы делаете это неправильно. Увидеть Pahāna Сутта , который представляет собой краткое описание отпуская корни и Avijja пахана Сутта 2 , который концентрируется на невежестве.

Также измерять время, чтобы увидеть результаты или тоска по результатам приведет дальше от искоренение умственных загрязнений, так как это форма влечения. Результаты будут проявляться тогда, когда у вас правильно пусть ушли (в том числе поиск результатов и измерения прогресса) и не создавая каких-либо более-зонный / изготовление и мимо фондовой кондиционирования / изготовление исчерпаны.

См. также: Ānâpāna,Сати Сутта

+567
Think Garrett 4 нояб. 2018 г., 3:39:01

Я знаю друга, который не практикует буддизм, а кто-то всегда волновался о ее юного сына. Она постоянно заботится обо всем, что может пойти не так, или вещи, которые могли произойти из ее контроля, что она ничего не может сделать.

Я всегда был тот, кто не беспокоиться о вещах, которые находятся вне моего контроля, но я не думаю, что простой совет-это достаточно для нее, чтобы действовать на нем. Я уверен, что это то, что "легче сказать, чем сделать".

Какие советы можно найти в буддизме такой ситуации?

+366
rideon88 27 июл. 2015 г., 18:10:32

Мне было интересно об истории королева Маллика, она, кажется, похож на того, кто вошел в поток, тем не менее она попала в ад после смерти.

Может ли кто-нибудь возродиться на ужасные Самолеты после выхода на поток? Я думал, что это было невозможно

+268
debianguy 16 февр. 2013 г., 23:04:17

Каноническим примером является душой или Атманом лиц, которые, как считается во многих религиозных людей, чтобы быть неизменной сущности, которая существует сама по себе.

Еще один пример из многих современных ученых являются суб-атомных частиц (таких, как кварки или электроны), которые кажутся неизменные сущности, которые существуют сами по себе.

Другой пример я слышал, на этом сайте является число 2. Кто-то спорил, что число 2 является неизменная сущность, которая существует сама по себе. Если на то пошло, я думаю, они говорили одинаково по всем номерам или по крайней мере положительных чисел.

На самом деле, это по умолчанию - если подсознание - Вера почти все для всего. Вещи, которые кажутся нам твердыми и реальными и существующими самостоятельно, где в действительности они не являются твердыми или реально они не существуют независимо. Мой любимый не-буддийский пример - Корабль Тесея. Все, что существует совсем так же, как судно Тезея без малейшей толики неизменного суть за ним. И еще, по умолчанию мы считаем, что существующие вещи не существуют через самодостаточных сущностей. Это наше невежество.

Если вы действительно думаете об этом, мы существуем как корабль Тезея. Когда мы рождаемся, нам дают имя, которое, как правило, остается с нами на протяжении всего детства и в зрелом возрасте и до самой смерти. За ходом нашей жизни, каждый атом в наших телах заменено много, много, много раз. Наши тела меняются, пока они почти неузнаваемы. Наши мысли меняются и наши взгляды и убеждения меняются. Нет ничего о нас, что не в состоянии потока на протяжении всей нашей жизни. Все же, мы держимся за этот взгляд, что мы такие же человек, как мы были когда мы были совсем ребенком. Что есть некоторые фундаментальные аспекты о себе, что неизменно и существует сама по себе. Часто, когда ностальгия хиты нам это наивно бы думать, "если бы только я мог вернуться назад и сделать это или сделать это снова", когда "я", которая теперь является совершенно иным, чем "я", что был тогда. Все-таки, мы считаем, что это "я" не изменилось и, поэтому, когда это "я" возникает для нас это дает определенное чувство, что он является неизменным и постоянным и существует отдельно от всех условных факторов, которые ее совершенно зависит от.

Это не тот случай. Это ложное представление о себе, что мы заблуждаемся, воспринимая из-за нашего невежества.

+177
Pieratt 5 дек. 2015 г., 4:02:35

Может быть Достопочтенный Субхути был в некотором роде педант по поводу использования слова "признаны" и "предполагаемые".

Поэтому вы не можете воспринимать Будду через 32 характеристика...как может быть все они не могут быть preceived каждый из нас сразу.

А если воспринимается, тогда вы можете узнать Будду.

Но это похоже на рассуждения, основанные на семантике, а не на мудрость.

+95
Isham 27 авг. 2013 г., 7:14:31

У меня был разговор с буддистом о сознании я изо всех сил пытался определить некоторые ключевые моменты, и это привело к не "я", но я искал простые лаконичные определения.

+69
Tran Tuyet 19 авг. 2011 г., 9:35:12

Я заинтересован в изучении буддизма, и есть много вопросов. Мне интересно (так как мне кажется, буддисты вполне самостоятельны, и они не придают, что много людей или вещей) насчет как если бы они имели семей или друзей или жен или мужей: они живут без любви и т. д?.

+34
LastHero 20 дек. 2011 г., 13:07:04

Монастырь недалеко от моего дома, где я должен был быть рукоположен и выходить в мир, который я ждал так долго, теперь отказывает мне в посвящении из-за моих плохих привычек чтение эротической литературы, чувственный аудио и мастурбация-все что я хочу уйти навсегда. Я иду на воздержание полосы, но когда со мной случается что-нибудь несчастного(несчастного случая или казуса, что печалит меня) я получаю срабатывает, а рецидив.иногда даже самые простые природные явления такие распускающийся цветок корень промежуток.в других случаях это просто рекламы на T.в которой вызвал обвал.это становится утомительным, чтобы избежать триггеров, он также не оставляет времени для медитации и других вещах.

Благодаря доброму совету преп. Yuttadhammo монах я бросил порно просмотр зависимость, но я не могу получить достаточно мастурбации и других форм порнографии(хотя частота была значительно снижена)я прошу участников этого форума предоставить некоторые комплексные методики и рекомендации, которые могут быть адаптированы с практическим подходом и помочь мне бросить все эти вредные привычки навсегда.

Он разрушил мою жизнь до такой степени, что я уже чувствую блаженство, которое я использовал во время моего воздержания полосы(теперь я узнаю, что они были лучшим периодом моей буддийской практики)

P. S: Если можно, объясните подробно как прививать "сила" в моей практике, потому что @Dhammadhatu отметить, что правильное практикующего к практике три метода искоренения похоти (я обрел власть над двумя другими).

+25
Rikishu 30 сент. 2013 г., 11:59:58

Показать вопросы с тегом